「日吉大社」（考）〜その6

さて。
ちょっと妄想の燃料が足りないので、ぶらぶらと検索をしていると、

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国立国会図書館デジタルコレクション - 史料通信叢誌. 第９編

↑『史料通信叢誌』というシリーズの第９編に収録されている『日吉社禰宜口傳抄』という書物を発見。
こちらからも引用してみようと思います（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える／返り点は省略）。
159コマです。

「日吉　比叡　稗衣　日枝
上代日吉神申者。今八王子社也。此岑在比叡山東尾。又曰牛尾。又曰弁天槌。其五百津石村者。山末之大主神之陵也。世人曰牛尊。山末之大主神者。又ノ名大山咋神。又曰鳴鏑大神。其妻鴨玉依姫神相殿云云。神宮寺御蔭大巌者。鴨玉依姫之陵也。又曰鴨玉依姫之陵者。在比叡山西日尾之前。今御蔭社云々。神宮寺御蔭大巌者。降臨之地云々。別雷神昇天之時。丹塗箭鳴動飛去。在比叡社。其後飛去。在乙訓社。又飛去在松尾社。今猶現在。云々。」

もともとの「日吉の神」は、今の「八王子社」ということは「牛尾宮」ですね。

八王子山の山頂で、いろいろと呼び方があり、ついでに「山末之大主神」の陵がそこにある、と。

今もある、「金大巌」のことでしょう。

世人は「牛尊」と呼んでいたらしいですが、「大山咋神」にしろ「山末之大主神」にしろ、牛とはあまり関係なさそうですけれども。

丹塗矢の神話は「山城国風土記逸文」にある、いわゆる「上賀茂神社」「下鴨神社」の由来の話によっています。

ただ、丹塗矢が「比叡山」に寄った、というのは「風土記逸文」にはなく、一方で『古事記』には「大山咋神」は「日枝の山」にいらっしゃるとはっきり書かれていると……うーん。

あ、この丹塗矢というのが、賀茂氏伝承では「大山咋神」のことなんです……「風土記逸文」では「火雷神」、「乙訓神社」にいらっしゃる神になっていますけれども……。

「賀茂建角身命」は、「下鴨神社」つまり「賀茂御祖神社」の神で、「八咫烏」となって「神武天皇」を導いたとされています。

その御子神に、「玉依彦」「玉依姫」という神がおられまして、この「玉依姫」が丹塗矢に遭遇することで生まれたのが、「賀茂別雷命」。

「別雷命」が成人した際に、「賀茂建角身命」が「父に酒を飲ませてあげなさい」と言ったところ、天井を突き破ってどこかに行ってしまった、と。

で、父神が「火雷神」であれば、「乙訓神社」、「大山咋神」であれば「日枝の山に行った」、ということになるはずなんですが、『日吉社禰宜口傳抄』ではいい感じに、「丹塗矢はまず比叡に飛んできて、次に乙訓に行って、最後は松尾（※「大山咋神」の別名としてあげられている「鳴鏑神」を御祭神とする「松尾神社」のこと）に行ったんだよ〜」とつなげてまとめています。

しかも、移動したのは丹塗矢で、「別雷神」のことはここではスルー。

さて、どれが古い伝承なのか……。

「大比叡宮
大宮相殿四座。中央大己貴神。左大玉咋神。右田心姫神。正面掛天照大神御體於天津眞坂木。安置之。
天智七年戊辰三月三日。詔鴨賀島八世孫宇志麻呂。祭大和国三輪坐大己貴神於比叡山口。曰大比叡宮。九年庚午負祝部姓於宇志麻呂。被附粟津御戸代。
天武三年依先帝御願。被造別宮於大宮之東。奉移田心神姫。相殿祭下照姫。世人曰宇佐宮。後曰聖眞寺宮。聖眞寺者。在別宮之南。創立之年月未詳。夏僧通夜于此。中古配祀天之忍穂耳尊。亦年月未詳。弘仁年中伝教大師。自大唐帰朝。又祭応神仲哀神功三座。云々　

竃殿。
天智七年大宮造営之刻。造御炊殿於其東。宇志麻呂請小比叡御炊殿之二座祭之。」

「西本宮」の記事。
「大玉咋神」は、「大山咋神」の誤記だと思います。
大和国三輪山からやってきた「大己貴神」をお祀りしている、という伝承はわりと一貫しているので、当初からそうだったのではないか、と思われます。
合わせて「聖真子」すなわち「宇佐宮」についても書かれています。

「早尾社
天武三年與別宮同時造御殿。云々素盞嗚尊猿田彦命相殿二座。」

修復中だった「早尾社」。
現在の祭神は「素盞嗚尊」。
かつては、一緒に「猿田彦命」が祀られていることになっていたようです。

「小比叡宮
二宮　大山咋神自神代領此地。故曰地主明神。相殿四座。大山咋神。玉依姫神。玉依彦神。別当神。
崇神天皇七年。有詔祀弁天槌之和魂於山本。以鴨鹿島爲祝。被附神戸。
天智七年大宮造営之後。以当社曰小比叡宮。大小之名始于斯矣。山中法師有波母山之感見以来。配祭国常立尊年月未詳。」

「東本宮」ですね。
「別当神」とあるのは、「別雷神」の誤記だと思われます（旧字で「当」は「當」なので）。

認識としては、「地主明神」、つまり元々の神はやっぱり「大山咋神」だと。

ここまで書かれているんだから、きっとそうなんでしょう。

「小比叡別宮相殿三座。鴨玉依姫神。玉依彦神。別雷神三柱坐。曰樹下宮。又曰十禅師宮。件名宝亀年中内供十禅師之延秀於香積寺蒙神託。造小比叡別宮。奉移本宮之玉依姫玉依彦別雷神三柱。云々山中法師殊加崇敬。毎於舞殿爲論議決択。又配祀天津産々瓊々杵尊。年月未詳。又伝曰賀茂中社在田中。田主挿苗。其苗俄変槻木。玉依姫在此樹下爲神。故曰樹下宮。云々。」

こちらは「十禅師」とのことなので、「樹下宮」ですね。
「樹下宮」の名前の由来が書かれていますが、なんか普通の伝承ですよね……。

「大行事社。祭大年神。此神者大山咋神之御父也。陵在御後。山曰旋臺。又曰華縵臺。私云華縵臺者御母陵歟。」

こちらは「大物忌神社」。

どうやら、社の後ろには陵があるようですが……あったかなそんなもの……。

この続きは、

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国立国会図書館デジタルコレクション - 史料通信叢誌. 第１０編

↑『史料通信叢誌』の第10編に収められています。
149コマです。

「新行事社。祭天知加流水姫神。此神者大山咋神之御母也。
竃殿祭奥津彦神奥津姫神。相殿二座。大山咋神之御兄神也。小比叡御炊屋坐見也。
以上。
崇神天皇御宇被附神戸云々
仁和年中大物忌行事秋主。新物忌行事弘津。造営御殿二座。故世擧曰大行事社。新行事社。云々竃殿以下。小比叡御眷属。前社数多坐。失伝。強不可沙汰。云々新行事社。中古配胸形瀛津姫爲三宮之若宮。年月未詳。」

「新物忌神社」ですね。

御祭神は今と同じです。

この文献を中心として御祭神の整理が行われたのでしょうか。

「小禅師社。祭玉依彦神。延暦年中香積寺延秀弟子延暹。依宿願造別殿。自樹下宮奉写一柱世俗曰小禅師宮。延秀延暹俗姓賀茂縣主。中古配彦火々出見尊。年月未詳。」

こちらは「樹下若宮」。

「王子宮。別雷神降誕産屋之権殿也。在禰宜祝等斎館之北中島之地。四月未日御祭。小比叡宮荒和之神四柱神幸。被遣降誕之仮儀。昇天之仮儀。終日厳儀。在地警固厳重也。入夜神宴将終取兒間案上酒盞擲地。在地人々作鯨波聲。傔仗一人棒白羽箭趨出。四柱神輿競先出御於大比叡宮。云々
貞観年中。慈覚大師感見文殊師利於中島之地。造聖経蔵。又祀熊野不思議童子神。及眷属之神云々弁天宮相殿二座。在山末之大主神荒魂。右玉依日女神荒魂。或説云。自古御殿二座。世俗皆略山末之三宇。曰大主尊。又曰牛御子。
天智七年三月三日夜。慶雲薄靡于比叡山之東尾。八人童子天降于弁天槌之上。漸々歌舞而降于小比叡宮之華縵臺。又歌舞于大比叡宮之神庭。歌曰。宇禮志美津夜。彌津本能夜久邇。伊摩佐加邊。宇禮志母彌津々夜。多邊須美津々母夜。云々
天智天皇潜龍之時。御願之由。人々皆曰五男三女神之化身。私建八柱小社於弁天槌之傍。其後配五男神於左宮。配三女神於本宮。故曰八王子宮。三宮奉移其小社。祀于小比叡之南門之前。又其後配祀国常立尊於二宮時配国狭槌尊以下惶根尊以両宮者歟。年月未詳云々。」

「産屋神社」と、途中から「牛御子社」や「三宮」、「八王子」つまり「牛尾宮」の話が混ざってきています。

降臨した「八人童子」を「弁天臺（金大巌）」の側に祀ったので「八王子」というのですけれども、あくまで「金大巌」は「大山咋神」の磐座、五男三女神はその後、「東本宮」の南門の前にお祀りし、それが「下八王子」つまり「八柱社」だと……ああ、何だかよくわからなくなってきました。

「下八王子社。祀天照大神奇魂前五柱。所謂五男神之幸魂。曰矢取早取。若宮。彌高之御子也。岩船者、大神之荒魂也。悪王子社。素盞雄尊奇魂也。前三柱所謂三女神之幸魂。曰巌瀧。相殿二座祀市杵島姫。瀛津島姫也。田付社田凝姫也。即其社前石村者。素盞雄尊荒魂也。天智七年三月三日。八童子歌舞畢。時及暁天頃。明星赫耀。八童子自内馬場召御馬向東方去。宇志麻呂送之到天岩船下。而不見神影。但被遣御馬一匹。云々其後造神殿於岩船之邊。云々前八社者。自弁天槌奉。云々或説云。下八王子祭明星。即天御中主神也。云々」

「八柱社」です。
『近江輿地志略』でも取り上げられていた、御祭神「天之御中主神」説が、ここにもあげられています。
妙見信仰とか、いろいろごちゃごちゃと混ざった後に出てきた話じゃないかな、と思います。

「氏神社　祝部之始祖賀茂建角身命。即大山咋神之舅神也。在小比叡宮南門之外。
持統御宇。宇志麻呂男赤丸。祀父宇志麻呂之霊於大比叡宮之東門之外。但用弁天槌。山末之大主神旧殿修造之。故世人擧曰山末社近来祝岩遠依霊託奉移于氏神社。相殿二座。」

今も「氏神神社」です。
なぜかつては「山末社」と呼ばれていたか、の説明が一応されています（「牛尾宮」の古い社殿を使った、ということのようです）。

「客人宮　所祭白山比賣神。又名菊理姫神。則伊奘奈岐伊弉奈美之奇魂也。天安二年夏六月十八日。相応和尚感得相樹霊誥祭之。此日大霊。云々被造本宮與劔宮於大比叡別宮之東。内殿所祭九座。中央白山比女。左方自東安置。佐羅王宮　賀寳　禅師　劍宮　兎（兒カ）宮六柱。但劍宮空座也。右方自西安置。小白山　別山行事　大己貴三柱。中古右方三座被造別殿。云々」

「白山宮」ですが……内殿に祀られているらしき神々が謎すぎて……どんな文献に当たればいいのやら。
細かい祭祀を研究しないことには……でも、古い祭祀なんてわかりゃしないのです「日吉大社」の場合……文献が残っていないというのもさることながら、ほら、尾張の大うつけが焼いちゃったもので……。

うーん……全然妄想の燃料になりませんでした……。
次回はあるのか……（別の神社の記事になっていたら、放棄したと思って生暖かく見守ってくださいね……）。

近況

4/5。

ちっとも「日吉大社」の記事が進まず、その他の神社についても溜まっているのですが、諸々事情がありまして（大部分はBABYMETALです）、妄想もはかどらず……。

何かしらのオチはつけて先に進みたいと思いつつ、近況を。

仕事のついで、ではありますが、「名古屋市市政資料館」に行ってきました。

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www.city.nagoya.jp

簡易お花見です。

ソメイヨシノは七分くらい、トウカイザクラなど他の桜は満開に近かったです。

曇天なのが本当に惜しい天気でしたね、昨日は……。

ロマンあふれる作りです。

名古屋は空爆を受けたわりに、こういった公的機関の建物が結構残っていて（そのために、職員のみなさんは大変なようですが……映画でも使われる市役所本庁舎とか……）、ときどき訪れると、「明治村」に行く必要を感じなかったりします。

一眼レフでもないので、どう工夫してもこんな感じの写真にしかなりません。

お猫様ゾーン。

週末にかけて、天気が悪いようです。

花筏が今年は早いのかもしれないですね。

次回は平常運転予定です〜。

「日吉大社」（考）〜その5

さて。

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国立国会図書館デジタルコレクション - 近江輿地志略 : 校定頭註

↑『近江輿地志略』の続き、もうしばらく行ってみましょう（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える）。

174コマより。

「［新行事］中七社の第三也。【日吉神道秘密記】曰、新行事女形、奥津島姫也云々。【日吉山王記】曰、新行事吉祥天、俗体云々。【日吉記】曰、新行事吉祥天奥対馬姫三女之第一、天照大神五男三女之御事云々。（略）」

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「日吉大社」（滋賀県大津市）（その１）〜滋賀巡り（再） - べにーのGinger Booker Club

↑「日吉大社」の最初の記事で見失っていましたが、「新物忌神社」のことです。
今の御祭神は「天知迦流水姫神」となっています。
女神であることは昔から変わりないようですが、「吉祥天」とか「奥津島姫」とか、変わらず諸説あるようです。

「［小禅師］【日吉記】曰僧形、團持賜、地神第四尊神云々。或人の曰く彦火々出見尊なりといふ。」

↑こちらは「樹下若宮」で、今の御祭神は「玉依彦命」。
「樹下宮」が「鴨玉依姫」を祀っているので、その御子神という位置付けでこうなっている、と。
「地神第四尊神」はなんだろう……「彦火々出見尊」という説もあるようです。

「［二宮竃殿］【日吉記】曰、比丘形、若宮童形、日光月光菩薩云々と。」

↑「竃殿」は、今は御祭神が「奥津彦・奥津姫」となっています。
もともと御祭神が一柱だったのか、しかし「日光月光菩薩」となっていますから、二柱という認識だったのか……ううむ。

「［霊石］【日吉記】曰、夏堂東有霊石、至樹下下道平石云々と。
［護法石］【日吉記】曰、夢妙幢前霊石、象形護法石也云々と。
［烏帽子石］【日吉記】曰、上惣社四五間、東有烏帽子石與象石男女由也云々と。
［氏永霊石］【日吉記】曰、山末社前坤有之、氏永霊石也云々と。」

↑いくつかの霊石が言及されています。
「西本宮」で見た霊石が含まれているのか……。

「［王子宮］中七社第六なり。【相応和尚檢對記】曰、先師慈覚大師、貞観初暦或夜夢中、容貌姸雅服飾鮮綺童子一人来曰、吾熊野王子、不思議童子者、郷国懸重山川、願嘗醍醐法昧爲山眷属。上人垂慈悲得居。大師鷲夢醒異香満室、現二奇瑞、崇感応地号王子宮。口訣云、現二奇瑞者、大師夢醒之後、御劔竝御沓有之。大師即以彼御劔沓納社内云々。（略）」

↑今の「産屋神社」のことのようです……そういえば行きましたっけ「産屋神社」って……全然だめですな、やはりリベンジが必要か……。

「［子神社］【日吉記】曰、是王子宮末社之内也、子神也。仕者鼠也。本地大黒御神、鼠面。俗形烏帽子狩衣、曰之三井寺頼豪法師之霊者非也。自古昔有之、社大宮権現化現之由也云々。土俗相伝、昔三井寺の頼豪祈つて皇子を誕生なさしめ三井戒壇の事をいふ。山徒是を拒みて聴さず、豪怒て皇子を祈り殺し身も亦死す。其後叡山に数千の鉄鼠有りて仏像諸経を食ひ破る。山徒小祠を建て其霊を祭る是鼠の禿倉也云々と。（略）臣按ずるに鼠禿倉（ほこら）の事土俗の伝ふる許にもあらず、【盛衰記】【呉竹集】等にも書載す、【神社考】にもかくの如くあり。然れども頼豪鼠となるべき謂れなし。凡天地の化育によつて人倫生じ、男女の形備はりてより巳来生々してやまず、縦令木に果のなれるに等し、其木かれて又生ずるにあらず、来春の華は今春の花にあらず。昨日の水は今日の水にあらざる如く一人一人にて改まりゆけり、何ぞ一度死して散じたる気亦人と生れ禽獣とならむや。再生輪廻の説を信ずる者は所謂痴人面前に夢を説く也。此鼠禿倉は大己貴命を祀る所にして世俗の所謂大黒天也、此神十二支の子を以て神使とす。縦令稲荷の狐日吉の猿の類にして主福の神、俗間子祭をなすは此神を祭る也。今両部神道に大黒天といふ者は如何、大黒天とは竺土の仏也、例の本地垂跡の謂をいふなるべし。山崎垂加の【大黒記】曰、大黒者大己貴命也。其負袋使鼠之事、見【旧事本紀】、其持槌也、蓋槌者土地也、則地主神敬之表也。夫大国主大國玉是大己貴命之七名之其二也。伊勢有大黒谷。（略）白井宗因曰大黒の像頭にかぶる所、體に服する所、皆我国の俗也。又黒は水色是北方子の神なるが故也云々と。ここを以て見れば大己貴命といふこと明也。その上【日吉記】に大宮の化現也といふ時は、大宮を大己貴命といふ説もあれば旁大己貴命なるべし。鼠の面の形を設くる事子神といふ義を示すなるべし。神体を設くる事其謂れなし、尤神体の御しるしといふもの神祇道に伝ありといへ雖、かかる人形の如き者にはあらずとす。」

↑「子神社」……「産屋神社」（「王子宮」）に行っていないので、多分行っていないんですが……。

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「三井寺」（補） - べにーのGinger Booker Club

↑「三井寺」の記事でも書いた、例の「鉄鼠」という妖怪になっちゃった「頼豪阿闍梨」を慰めるための「鼠の禿倉」だったわけで……どうして見つけられなかったのか……残念。

「然れども頼豪鼠となるべき謂れなし。凡天地の化育によつて人倫生じ、男女の形備はりてより巳来生々してやまず、縦令木に果のなれるに等し、其木かれて又生ずるにあらず、来春の華は今春の花にあらず。昨日の水は今日の水にあらざる如く一人一人にて改まりゆけり、何ぞ一度死して散じたる気亦人と生れ禽獣とならむや。再生輪廻の説を信ずる者は所謂痴人面前に夢を説く也。」

↑この辺りに『近江輿地志略』の筆者の考えが表されています。
前近代的な妖怪化、仏教の輪廻転生を批判している……かと思うと、神道に関してはこじつけも含めての全肯定的解釈。

「【日吉記】曰、是王子宮末社之内也、子神也。仕者鼠也。本地大黒御神、鼠面。俗形烏帽子狩衣、曰之三井寺頼豪法師之霊者非也。自古昔有之、社大宮権現化現之由也云々。」

しかし、「大物忌神社」の神が猿面で、こちらが鼠面だとすると、昔は十二支の動物全部に対応した神像があったのかもしれないですね。
あったとして、問題は何故に廃れたのか、ということですが（「薬師如来」の十二神将が、それぞれ十二支に当てはめられていますので、そこから引っ張って来たネタなのかも……）。

「［八王子］【日吉記】曰、八王子俗形束帯赤袍帯劔、右手持笏左手握劔柄、御齢三十有餘。本地千手。国狭槌尊、卒八十萬神天降。于時崇神天皇之御宇也云々。【日吉山王新記】曰、【扶桑明月集】云、八王子（俗形）天神第二国狭槌至面足迄有八柱神。此八總雖爲八王子、先従初故、約国狭槌。若従終則可取面足、是定国狭槌之由也。但従国狭槌數之則第八者正当惶根。面足尊者垂第七神。然八之中終別取男神故然而已。【神祇宣令】曰、言八王子者天照大神所生之五男三女等八王子也。私是一説也。【日吉社参次第記】和會之時彼約地祇云々。抑八王子天神兼地祇最雖無妨、本天神、故曰国狭槌以之爲正云々と八王子の事、大概下八王子の條下に誌す。臣按ずるにもし両部の神道をやめて唯一を以て是をいはば、八王子とは国常立尊、次に国狭槌尊、次に豊斟淳尊、次に埿土煮尊・沙土煮尊、次に大戸之道尊・大苫邊尊、次に面足尊・惶根尊、次に伊弉諾尊、次に伊弉冊尊、此八柱の神をいふべきにや。但国狭槌を祭るといふも所以あるにや、狭槌は少土なり。国狭槌尊は水神也。すべて両部となつては本迹の沙汰あつて別論也。委しく弁明する能はず。【扶桑明月集】曰、人皇第十代崇神天皇即位元年甲申近江国志賀郡小比叡東山金大巌傍天降云々。（略）」

↑こちらは「牛尾宮」、私は遥拝所しか行きませんでしたが、八王子山山頂に鎮座まします「大山咋神荒魂」をお祀りする神社です。
こちらも御祭神は諸説あり、のようですが、「国狭槌尊」を持ち出しますか、という感じです。
前回も、「面足尊」を持ち出した部分で、当時のインテリ層のちょっとした上から目線を感じたものですが……というのも、ここで出てくる神々は、記紀神話の中でも世界創生に関わっており、今ひとつ具体性がなく、信仰の対象というよりは神話理論を展開するために生み出された（元型は伝わっていたにせよ）のではないか、と思われるからです。
庶民にまで知れ渡っている神々ではないのですよね（それは、現代でも同じでしょう）。
幕末も近くなり、国学が勢いを増した時代ならまぁわかるのですが、神仏習合の頃にこういった話を持って来た、というのが妙に作為的にも思えまして……あ、適当に書いてますから信用しないでくださいね。

「［三宮］【日吉記】曰、三宮女形、持団扇、依三女之御影向、奉称三宮。乗紫雲自東方来臨、伝教大師御対面延暦三年陽春中比也、天神第六尊惶根尊是也云々。【日吉山王新記】曰、三宮上七社第七、神体有両説。（略）【神祇宣令】云、日吉三宮者天照大神所生八王子中三女也、剪除天下之兇渠衛護天璽望秩天降矣。私、田心姫・湍津姫・市杵島姫以上三女以爲神体是一説也、上来両説准八王子神体以可知之。【扶桑明月集】曰、三宮（唐女形）桓武天皇即位延暦六年従空乗紫雲女人形、天降八王子金多巌傍。【神祇宣令】云、神奉斎同殿故曰三宮云々。臣按ずるに沙土煮尊・大苫邊尊・惶根尊を祭りて三女の宮といふ事如何、此の三神は木金土の神にて暫く陰神の名あれどもおして女神といふべからざるか、然れども又女神たる事も慥也、さはあれども此三宮には相当らず、後の田心姫・湍津姫・市杵島姫をまつる説得たりとすべきにや。然るに西土の女形に作ること例の本迹の故あるなるべければ詳にいはず。（略）」

↑同じく、八王子山に鎮座する「三宮宮」。
今の御祭神は「鴨玉依姫神荒魂」。
これは、「牛尾宮」とバランスをとるために選ばれたような感じもしますが、神像はもともと女形のようです。
古い時代には、山頂にあるという「金大巌（こがねのおおいわ）」が御神体だったのでしょうけれど……そこからの信仰の変遷というのが辿れないのが残念です。

「［牛御子］中七社の第二也。八王子の社内に有り、老翁の牛を牽く像を安置す。【日吉山王新記】曰、土公形、俗体、石聖神也。随神三摩耶形、以顕其名而已【日吉社神道秘密記】曰、牛尊牽牛也、竃御前織女也。（略）臣按ずるに牛の尊は牛頭天王か、竃御前は稲田姫なり。」

↑こちらは「牛尾宮」の境内社のようなので、当然行けていません。
「牛頭天王」やら、牽牛やらとの関係が出てきて面白そうではあります。

とりあえず、『近江輿地志略』の引用はここまでで、次回からは妄想をたくましくできれば……いいなぁ……。

「日吉大社」（考）〜その4

さて。

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国立国会図書館デジタルコレクション - 近江輿地志略 : 校定頭註

↑『近江輿地志略』の続き、行ってみましょう（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える）。
169コマからです。

「［下八王子社］中七社の第四也、所祭天之御中主尊也。【日吉記】曰俗形衣冠、本地虚空蔵、天之御中主尊天神第一是也、明星也。祭礼七社外当社神馬有之。東方石、号天岩船、明神乗之御臨幸也、小走井明星水也云々。（略）臣按ずるに是天之御中主尊を祭り奉るなるべし。【扶桑明月集】【神祇宣令】等に天神七代に或は一神を加へ、又五男三女の事をいへども煩し。夫天之御中主尊と申奉るは我国天地の神を封ずる御名也、天を挙げて以て地を包ぬ、中は即ち天地の中也、主は即主宰の謂也とこしへに高天原にましまして、凡上下大小の神皆此尊の化する所也、八は神道のよみする處、故に八王子の名あり、王子は尊称の謂也。（略）」

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「日吉大社」（滋賀県大津市）（その１）〜滋賀巡り（再） - べにーのGinger Booker Club

今回の「日吉大社」最初の記事で、「八王子社」と書いている社です（現在は「八柱社」）。
『近江輿地志略』の筆者は、「天之御中主神」ということにしておきたかったようです（諸説あります）。

「［夢妙幢社］【日吉記】曰、俗形、妙幢菩薩是也、善夢成就、悪夢消滅、唱之獏食悪夢云々。妙幢菩薩の事【金光明経】に出たり。
［息三郎殿］【日吉記】曰、神功皇后御子也、夷三郎殿各別也云々。息長は神功皇后の姓也、何れの御子なるや考へず。
（略）
［岩瀧社］【日吉記】曰、女形竹生島弁財天是也。按ずるに岩瀧社は蹈韛姫命なり、事代主命の子也、神武天皇の皇后たりといふ。下七社の第五也。【威中記】二十八座主教円法印奉崇之云々。
［田付社］【日吉記】曰、俗形、岩瀧北立之云々。
［悪王子社］【日吉記】曰、童形愛染明王、当社後下八王子辺瑞籬、下八王子鳥居東西瑞籬と。
［船石］下八王子社の東にあり。下八王子初御降臨の地といふ事、下八王子の條下にしるす。
［明星水］船石の南にあり、一名走井ともいふ。（略）
［夷社］［三郎殿］【日吉記】曰倶俗形立烏帽子、以上両社東向建之在山末北云々。」

↑この辺りは、見かけた社もあれば、神仏分離でどうにかなっちゃったっぽい社もありでしょうか。
「岩瀧社」は今の「巌滝社」だと思います。
どうして「巌」と「滝」なのか、という疑問があったんですが、「宇佐宮」の御祭神が「田心姫神」ということになっており、これで「宗像三女神」が揃う、ということですね。
『古事記』には、「田心姫」は、「大己貴命」の妻となった、という伝承があるので、「西本宮」のすぐ近くの「宇佐宮」にお祀りしてある、と考えてほしいということでしょうか……。

「［山末社］【日吉記】曰、俗形衣冠、摩利支尊天、琴御館宇志丸神位是也。上古大宮回廊内建社云々。又曰、宇志丸大宮御遷宮奉時御神詠「東より琴の御館にさそはれて此山末にとまる松風」。依此御詠歌、琴御館神位号山末大明神。社者大宮東脇建之、然後大宮御造営時山末社下引之、下八王子西、東向也。然北少引上南向建立也云々。又曰、宇志丸者活魂命後胤当社司始也常陸国鹿島上洛云々。【日吉山王記】曰、号琴御館今山末明神是也。常陸国人也、家有琴一張。宇志丸之身欲求不詳之時、琴絃自鳴敵雖来伺更不便、而有人竊懐悪心欲討宇志丸、而有琴徴不得遂本意、仍以宇志丸之女爲妻、多年之間有男女子其時語妻云、父與夫以何爲重乎、妻答云夫爲重。爰悦云然則可絶琴絃。妻即絶、其時欲討宇志丸。有人告。宇志丸曰我有琴徴更不信、人執而之見。宇志丸見絶絃驚出奔来而住志賀津云々。四月午日経供養、当宇志丸遠忌日所供養也云々。（略）」

↑こちらは「氏神神社」のことのようです。
「琴御館宇志丸」は、元々は、「日吉大社」の伝承でもよくでてきます琵琶湖畔の唐崎の住人で、「大己貴神」を「西本宮」のお祀りした人だとか……この唐崎に神が流れ着いて、地元の民が祀る、という構造がいろいろ重なっていたりするので、一層複雑で起源を探りにくくしているように思います。
要するに、何かが流れ着くらしい、琵琶湖西岸に……。

「［氏永社］［王御子社］、同社なり【日吉記】曰、氏永左方始、希遠宿禰神位也、俗形。永澤社同前事云々。（略）」

↑こちらはそのまま「氏永社」で残っています。

「［二宮］上七宮の第二にして小比叡大明神是也。【日吉記】曰、御齢七十有餘、僧形、法服黄被。天神第一国常立尊、薬師華臺菩薩、地主権現、小比叡大明神、天地開闢元神、諸神総大祖神是也。宝殿建立、初琴御館造之。第六面足尊時代当山来到、天竺狗留尊仏、在世波母山小比叡杣鎮座、御詠歌日本開闢以前也「はも山やをひえの杉の獨居は嵐も寒しとふ人もなし」云々
（略）」

↑というわけで、「東本宮」までやってきました。

「【日吉山王新記】曰、【山王神道伝記】云、昔人寿二万歳時、釈尊受迦葉仏譲、住都率天時、是大海聞波浪有梵音。釈尊従浪所留止、来日本国、其波止一蘆浮海上、蘆化爲一島謂之波止土濃、今比叡山下大宮権現垂迹之地是也。其後人寿百歳時、釈尊又自天竺到豊葦原中国時、鵜葺草葺不合命之世也、釈尊到楽々浪帰志賀浦、逢漁翁。翁爲地主。釈尊曰、我此地弘仏法如何、翁答曰我久主此地、自人寿六千歳時、至今見湖水七度変枯爲桑田。若此地爲仏法結界則吾無釣處。釈尊将帰、会薬師善逝自東方来告白、我自人寿二万歳時爲此地主。彼老翁未知有我、我何惜之。今献釈尊宜爲仏法流布之山、相約巳而東西各去。翁者白鬚明神也云々。臣按ずるに所祭国常立尊なるべし。地主神といふも尤也。国は天地なり、常立は開闢より永々に至るまで堅固にして動かざる謂、尊は御事也、国常立は天地万物の霊、一にして対なき神也。（略）面足尊の時より此地に来り給ふといふ事如何。国常立尊は天地同根万物一体の神にて天地の始より天地の終まで常に天地の間に立ち給ふ神なれば地主の神ともいふなるべし。如何ぞ面足尊に至つてこれをいはんや。蓋面足尊は土徳の神なる故に土地の義について面足尊に至つてといふにや。面を陽とし足を陰とす顔面具足にして人の道也。蓋土に至て万物備はる故此時といふにや。又釈尊の鵜葺草葺不合尊の時来り給ふ事如何。日本へ西土仏法の通ぜしは、人皇三十代欽明天皇の御宇也。夫より以前は仏法といふ事も知らざればまして釈尊の御名をしるべき謂れなし。（略）然れば則かやうの事は後世仏法渡る以来両部の神道となしける時よりいひ出せる説なるべしかかる事を一々論せば限あるべからず故に省略す。」

↑伝承が書かれているのですが、「国常立尊」や「面足尊」なんかを持ち出しているのが当時のインテリ層っぽさを醸し出している気がします。

「然れば則かやうの事は後世仏法渡る以来両部の神道となしける時よりいひ出せる説なるべし」

↑と筆者が言うように、すべて神仏習合後の解釈、と考えるのが妥当なところかと思います。
本地垂跡での、日本の神々と仏教諸尊の関係が、寺や神社によって統一されていないんですが、「なぜ、この神とこの仏が結びついたのか」ということからわかるものもあるような気がします……こじつけだったりもしますけどね（「第六天」と「面足尊」なんて、「6（番目）」ってだけの関係っぽいですからね……）。

「（略）【鎮要記】に大宮二宮の号につきて数個の問答をのすれ共、皆浮屠氏附会の説也。或曰く大宮を大比叡と號し、二宮を小比叡と號す。是を以てみれば一二の儀にも通ひ侍るにやと、臣曰く然らず大小は暫く設けたるのみ、国史実録にも比叡神或は小比叡神とばかりのりて、大比叡といふことをのせず。比叡は山の名也故に比叡神といふ。小比叡とは今の波止土濃の社地を小比叡といふ也、唯其地の名によりて名付奉るまで也。小比叡は小槻小津等の小と同じ意にて大小の事に非ず（略）【三代実録】貞観元年正月二十七日甲申奉授小比叡神従五位上といふこと見えたり。同日比叡神に正二位を授けらるることも見え侍れば、当社は地主神にて古よりある處也。大宮は当社より後に鎮座なれども、朝廷よりの崇敬も重し、本社ともいふべきにや、故に大宮の名あり。総て廿一社とはいへども大宮と当社とを本とす。（略）」

↑この辺りも、「大比叡・小比叡」、「大宮・二宮」という呼称の違いから、二つの神社の関係を説明しようとしているようですが（で、ここで解かれているのはこじつけっぽいですが）、共通認識としてはこの「東本宮」のほうが古く、「西本宮」はそのあとで祀られた、ということになりますか。
うーん……妄想するには知識が足らないので、まあ、そんな感じだと思っておいてください。0

「［十禅師社］所祭天津彦々穂瓊々杵尊也。【日吉記】曰、（略）天津彦々穂瓊々杵尊地神第三尊神、延暦二年御影向、同四年七月二十四日於山上御兒形。伝教大師御拝敬、則建宝殿号皇御孫尊。中臣祓明也。御神力現形古今種々事。（略）【神祇宣令】曰、天照大神以三種神器授賜皇孫永爲天璽。彼皇孫者天照大神皇孫、天瓊々杵尊今日吉十禅師是也、私云是一説也。【扶桑明月集】曰、天児屋根尊、私曰是一説也。【日吉社参次第記】云、問如古記者十禅師天児屋根命、是云何、答未勘本據不審記也。如一記云則、天彦彦火々瓊々杵尊是契本記第十禅師名義如前、況吾山則天子本命道場、勧請鎮守亦宗廟帝祖神也。天児屋根命者人臣藤家祖也。三十二神随一故、葦原降臨之陪従是也、粗如引、具見本記亦明、各可披耳云々。又曰【扶桑明月集】曰、十禅師（若僧形童子形）桓武天皇延暦二年天降地主宮前。【神祇宣令】曰、治護宝祚之隆退去蒼生之災、神世当第十代爲受禅即位神故名十禅師神亦名十禅師云々　臣曰く大宮二宮は古昔より所在の神社也。其餘の社は皆延暦年中、伝教勧請の事なれば悉く両部の神社也、故に其家の書記のみのす、神道を以て論ずるに及ばず。（略）」

↑こちらは今の「樹下宮」のことです。

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「日吉大社」（滋賀県大津市）（その２）〜滋賀巡り（再） - べにーのGinger Booker Club

↑今は、御祭神は「鴨玉依姫神」となっています（「大山咋神」の妻）。
「瓊瓊杵尊」「天児屋命」などいろいろ登場しておりますが、結局は、

「伝教勧請の事なれば悉く両部の神社也、故に其家の書記のみのす、神道を以て論ずるに及ばず。」

↑ということにしかならないのかな、と。

「［大行事］中七社の第一也。【日吉山王新記】曰、高皇産霊尊、又曰大行事、此大神天地開闢之時天降云々。同引【神祇宣令】曰、大勅行天位事故曰大行事云々。【日吉記】曰、大行事権現、俗形猿面、弥行事猿行事同也。高皇産霊神猿田彦大士。【中臣祓】神漏岐大行事、神漏美天照大神、以此両神之力集八百萬神皇孫天降云々。　臣按ずるに先にも演説する如く伝教大師の勧請にして本より両部の神道なれば臣が知らざる所、何をかいはむ。然れども其大に違ふ事は少しく言はずんばあるべからず。【日吉新記】には、大行事を高皇産霊とし、【日吉記】には高皇産霊尊猿田彦大士といへり然れば【日吉記】の説は両座とするにや不審し。然れども猿行事同じといふ時は猿田彦なるにや。抑高皇産霊尊は天にあり、萬物を化生する功を発し給ふ、実に国常立尊の同一体也。猿田彦大神は皇孫降臨の時、天八衢に居て天鈿女命にあへる神也。高皇産霊尊とは其違へり如何、猿田彦大士は大神といふを誤れるなるべし。神漏岐は大行事、神漏美は天照大神といふこと非なるべし。【中臣祓】にいへる神漏岐は高皇産霊神をさし、神漏美は神産霊尊を指す也。（略）」

↑こちらは今の「大物忌神社」です。
御祭神は、今は「大年神」ということになっていますが、これが「高皇産霊神」だったあり「猿田彦大神」だったりを持ち出しています。

「【日吉記】曰、大行事権現、俗形猿面、弥行事猿行事同也。高皇産霊神猿田彦大士。」

↑この辺りから、昔からどうやら「猿面」の神だと考えられていたようですが、それがなぜなのかはよくわからない、と。
うーん……まだまだ引用は続きます〜。

「日吉大社」（考）〜その3

さて。

と、いろいろの前に、以前「日吉神社（清須市）」で引用した、ウィキペディアの「二十一社」一覧を再掲します（自分でも、どちらがどちらか混乱してきまして……あ、「日吉神社（清須市）」の記事では、結構適当なことが書いてありますので、ご容赦を）。

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「日吉神社」（清須市） - べにーのGinger Booker Club

見方としては、「現在の社名（御祭神）・神仏習合時代の宮名」です。

「上七社（山王七社）

西本宮（大己貴神）・大宮（大比叡）
東本宮（大山咋神）・二宮（小比叡）
宇佐宮（田心姫神）・聖真子
牛尾神社（大山咋神荒魂）・八王子
白山姫神社（白山姫神）・客人
樹下神社（鴨玉依姫神）・十禅師
三宮神社（鴨玉依姫神荒魂）・三宮

中七社

大物忌神社（大年神）・大行事
牛御子社（山末之大主神荒魂）・牛御子
新物忌神社（天知迦流水姫神）・新行事
八柱社（五男三女神）・下八王子
早尾神社（素盞嗚神）・早尾
産屋神社（鴨別雷神）・王子
宇佐若宮（下照姫神）・聖女

下七社

樹下若宮（玉依彦神）・小禅師
竈殿社（奥津彦神・奥津姫神）・大宮竈殿
竈殿社（奥津彦神・奥津姫神）・二宮竈殿
氏神神社（鴨建角身命・琴御館宇志麿）・山末
巌滝社（市杵島姫命・湍津島姫命）・岩滝
剣宮社（瓊々杵命）・剣宮
気比社（仲哀天皇）・気比」

それでは、↑もご参照いただきながら、

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国立国会図書館デジタルコレクション - 近江輿地志略 : 校定頭註

↑『近江輿地志略』の続き、行ってみましょう（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える）。
161コマより。
適宜、ブログ筆者により改行を入れます。

「［日吉大宮］楼門拝殿鳥居等ありて厳重也。（略）所祭の神体異説紛々たり。
【延喜式神名帳】曰、【日吉神社。】同神祭部曰、日吉神社一座云々。
【旧事本紀】曰、大己貴神之弟大年神之子大山咋神、此神者坐近淡海之比叡山。
【公事本源】曰、四月中申日日吉祭、此社松尾社同体也云々。
山崎垂加が曰く、日吉は大宮・二宮・八王子・聖真子・客人・十禅師・三宮の七社まします。是天神七代を鎮座し奉る第一国常立尊也云々。
【日吉伝記】曰、山王権現者與大和国大三輪神同体也云々。
【神社考】曰、大己貴命有七名。伝教大師取此七神以勧請山王七社而准天七星云々。　
社司行丸【日吉記】曰、大宮者地神第二尊神、日本大国主神又大己貴命鎮護於世々天子叡心故号比叡神云々。　
大江匡房【扶桑明月集】曰、日吉與三輪大物主神此国地主也云々。
【山王秘密記】曰、大宮権現者三輪影向也、昔者雖不彰於神体、吾山鎮座之今者正以現霊貌顕其尊貌故号大宮云々。　
【日吉山王新記】曰、大宮権現者爲天照大神之分身故号大宮云々。　
【日吉神道秘密記】曰、宇志丸有懇祈神号其時於闇夜之空中如日輪光明照曜、就日輪之験崇日吉大宮権現云々。
【日吉鎮座記】曰、人皇二十九代天智天皇御宇白鳳二年三月三日琴御舘伏乞拝於神像而不止。或夜光曜如白日、其中有大文字、更無他物因之奉称大宮云々。康和五年十二月十日官符曰、権中納言大江匡房宣奉勅。御神者大八島金刺朝廷顕三輪明神。大津宮御宇之時、初八ツ柳天降坐。又相伝云、奉尋本体爲天照大神之分身、或号日枝或申日吉。是則垂跡於叡岳麓、施威於天下御云々。　
【菅家清人日記】曰、欽明御宇三輪垂迹、天智聖代八柳降臨、今比叡山坂本日吉社是也。而桓武天皇御宇、重伝教大師詣三輪社、有御祈念。明神即現三光住大師項。大師仰明神之感応、帰比叡山坂本。其時三所移留三光、是三聖之霊地。所謂點其所崇三聖、是則大宮二宮聖真子。是故国史云、澄闍梨詣三輪明神、奉請叡山守護神云々と。
（臣）按ずるに以上の諸説紛々たり。一条兼良、北畠親房皆有識の人也、それすら誤つて垂迹両部の道に入りて違へる事のみ多き由先輩之を論じたり。（臣）今何をかいはむ。
【旧事本紀】の説に據りて大山咋神とせば可ならむか。【旧事記】は我国三部の本書なれば此説省き難し。（臣）も論弁なきにあらねども故あつて誌さず。」

休憩……「大宮」とあるので、「西本宮」のことだと思われますが、御祭神についてはよくわかりません……ひょっとすると、「二宮」である「東本宮」についても語っているのかもしれません。

現在、公式には、「西本宮」の御祭神は「大己貴神」となっており、それを「大神神社」の「大物主神」としていたり、「山崎闇斎」は「国常立尊」だと言ってみたり、「天照大神」の分身と言ってみたり……一方の「東本宮」は「大山咋神」とされており、こちらはそれほど異論は内容ですが……「大己貴神」が七つの名前を持っていたから「七社」なのだとか、面白いっちゃあ面白いですが……とにかく、主祭神はよくわからない、というのが実情と。

「【日吉山王新記】【鎮要記】倶に曰く、欽明帝の御宇大和国に垂迹し給ひ、大津宮の御時は白鳳二年三月上巳に大津與多崎八柳浜に臨幸し給ふ。時に湖上の漁夫に田中恒世と云ふ者あり。神則恒世を召て曰く我を唐崎に送るべしと恒世が船に乗移り給ふ。船中粟の飯を奉れり、神甚だ喜び給ふ。今より後汝が裔孫忘るる事勿れとのたまふ。御舟唐崎に著く則琴御舘宇志丸が軒端の松下へあがり給ふ。此松は彼世に所謂唐崎の一松也。神琴御舘に告げて曰く我は是王法の守護神也、勝地を択べ我鎮座すべしとのたまふ。「大伴の三津の浦わを打きらしよりくる浪の行へ知らずも。」の詠歌は此時なりと云ふ。（略）

【三宝輔行記】曰、先師於求法帰朝之海中遇暴風、逆浪巨難、至心発願祈念平著。一人童子化現船頭。先師問曰、童子是誰耶、童子答曰、吾此天台山鎮守圓宗擁護明神也、随使仏法東漸、将屈上人之本国。先師重問曰、如何称号耶、答曰下竪三點加横一點、引横三點添竪一點。先師書文字山王之文字也云々。
【嚴神霊應章】曰、延暦四年（最澄年十九）夷則十七日、忽出神宮寺院、始登叡岳高峯。一化人現身長丈餘。頂有金光。最澄問曰、化人如何権者耶、答曰吾此山王、日域冥神、陰陽不測造化無為、遊心於法性垂化實道、弘誓亞仏護国爲心。又曰、雷電霹靂神、日本名山王。三點即三徳一點不縦横。大比叡小比叡山王云々。
【日吉山王新記】曰、山王神名始自大師。其以前号大日枝明神小比叡明神云々。（略）」

「【三宝輔行記】曰、先師於求法帰朝之海中遇暴風、逆浪巨難、至心発願祈念平著。一人童子化現船頭。先師問曰、童子是誰耶、童子答曰、吾此天台山鎮守圓宗擁護明神也、随使仏法東漸、将屈上人之本国。先師重問曰、如何称号耶、答曰下竪三點加横一點、引横三點添竪一點。先師書文字山王之文字也云々。」

↑この辺りはもう、天台宗お得意の「大陸帰りの海が荒れたら、謎の神が守ってくれた」伝説ですね（これが元祖なのかな）。

「【嚴神霊應章】曰、延暦四年（最澄年十九）夷則十七日、忽出神宮寺院、始登叡岳高峯。一化人現身長丈餘。頂有金光。最澄問曰、化人如何権者耶、答曰吾此山王、日域冥神、陰陽不測造化無為、遊心於法性垂化實道、弘誓亞仏護国爲心。又曰、雷電霹靂神、日本名山王。三點即三徳一點不縦横。大比叡小比叡山王云々。」

↑こちらは、「山に登ってみたら貴人がいたので尋ねると、この地の神で、しかも仏法の守護者です」という、これまた例のやつという感じです。

イメージ的には、地元の信仰を仏教が取り込んで行く過程で生じた葛藤の帰趨、というところでしょうか。

そう簡単ではないのかもしれないですけれど。

「［猿部屋］大宮本殿の左にあり。猿は当社の使者也と云ふを以て猿一匹づつ此部屋に入れおき、参詣の者食物を與ふ。（略）【二十一社記】比叡條曰、猿爲使者事口伝、異朝天台山神獼猴形也。天台章疏中曰神僧者件神也云々と、伝教帰朝の時一獼猴を渡し衣を作りて著す、彼獼猴繁昌して当社にあり又神を以て口伝とす。【袖中抄】のましらの注に曰く、ましともましらとも猿には異名多し。或はたかと云ふ日吉にはたかのみこといふ云々と。（略）」

「大宮」が「西本宮」だとしますと、昔はその本殿左に「猿部屋」があったのですねぇ。

今の神猿舎とはだいぶ位置が違います。

「【二十一社記】比叡條曰、猿爲使者事口伝、異朝天台山神獼猴形也。天台章疏中曰神僧者件神也云々と、伝教帰朝の時一獼猴を渡し衣を作りて著す、彼獼猴繁昌して当社にあり又神を以て口伝とす。」

↑猿が「日吉大社」の神使となった理由についての説です。

結局、「最澄」以後なわけですね（それ以前は大陸でのこととなりますが、仏教で猿といったら「ハヌマン」が浮かんできます……あ、あれはヒンズー教か……）。

「［石塔］是大宮回廊の西門を出で多宝塔の傍にあり。
［多宝塔］是大宮回廊の西門の向にあり。
［七重塔］多宝塔の西にあり。
［七社］これ七社祈念成就の砌建立せりといひ「七所御前」と號す。
［大竃殿］祭神興津彦神也、これ俗の云ふ竃の神也。叡山の僧徒の曰ふ大日金剛界也と。
［新社］大竃殿の傍にあり。聖真子の竃殿と號す。僧徒のいふ本地大日胎蔵界なりと。
以上の三社供に大宮の回廊東門を出て聖真子の社へゆく間にあり。」

↑「聖真子社」は、今の「宇佐宮」のことですが、ちょうど修復中で近寄れませんでしたね、そういえば……。
多宝塔や七重塔はもちろんみられませんが、「大竃殿」は今の「大宮竃社」でしょうか。
「新社」というのは「二十一社」に入らない摂社のことかと。

「［聖真子（しょうしんじ）社］大宮の左にあり所祭正哉勝々速日天忍穂耳尊なり。二神真心の中より生まれます神故に此名ありと。（略）【日吉新記】曰、聖真子権現託宣曰、大宮二宮奉爲陰陽之神明、於其中我爲出生故曰聖真子云々。」

↑「聖真子社」については、「八幡大菩薩」ではないか、という説が【日吉山王新記】の記事にあるようですが、筆者はこれをきっぱり否定し、「天之忍穂耳尊」と語っています。

「聖真子」は、「東本宮」「西本宮」に並んで、「日吉三聖」とも呼ばれているそうですので、「八幡大菩薩」では（申し訳ないですが）役者不足、でしょうか（日本神話的には、ですが）。

168コマに飛びまして、

「［聖女社］聖眞子の社の東にあり、是中七社の一なり。祭神下照姫、大己貴命の女也。延喜年中ここに祭る。【日吉記】曰、女形、本地如意輪観音、神功皇后是也稲荷大明神是也。神功皇后御本地、神代下照姫是也、大己貴命御姫也。山上舎利会砌、御登山之刻法性坊問之曰、女人登山如何、当山女人禁制也。聖女答曰、我平常非女、爲仏法護持来山麓可守則下山。御垂迹於聖眞子東社壇建立云々。（略）是を以て按ずれば聖女社といふは稲荷大明神と同じ事にや、稲荷大明神は倉稲魂神也。元明天皇の和銅四年二月九日始めて伊奈利山に現し給へり。地主の神を荷田明神といふを以て稲荷大明神とはいひしなるべし。（略）」

↑「聖女社」は、「宇佐若宮」のはずなんですが、今はどこにあるんだろう……「白山宮」のそばにある「小白山社」でしょうか（せっかく行ったのに、本当に何をしていたんだか……）。
御祭神は「下照姫神」。
女人禁制の「比叡山」に女の神がいるのは何故か、みたいなことが『日吉記』には書かれているようです。
これなんかは、「三井寺」に似たような伝承があった気がします……なんだっけな……

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「三井寺」（８）〜近江めぐり - べにーのGinger Booker Club

↑「護法善神堂」にまつわる伝説でした。

これも天台宗の得意なパターンでしょうか。

「［気比社］聖女社の東にあり。所祭仲哀天皇也。【日吉記】曰、童形、本地聖観音、越州敦賀郡勧請之。伝教大師御時也。第十四代仲哀天皇是也云々。臣按ずるに【日本書紀】曰、仲哀天皇二年立気長足姫尊爲皇后。二月幸角鹿即興行宮居之、是謂笥飯宮。又曰神功皇后十三年命武内宿禰従太子令拝角鹿笥大神云々。然れば気比大神は仲哀天皇たる事明けし。本地垂跡の説は臣が知らざる所なれば論せず。童形とする事如何なる故にや心得難し。気比社は下七社の第七也。（略）」

↑……「気比宮」も、自分の記事には見つからない……うーん。

「［客人（きゃくじんの）宮］聖眞子の竝東にあり。所祭伊弉冊尊なり。【日吉記】曰、女形、本地十一面観音、日本開闢神也、伊弉冊尊是也。白山大妙理権現御影向我山也、栢木上有御影向。但社無之、相応和尚於横川坂御対面之後建社。天安二年六月十八日有遷宮小白山・大己貴両神同座、後社建立也云々。（略）」

↑現在の「白山宮」です。
この他、【慶命大僧正記】からの引用で、どうもこの方が「白山妙理権現」の御神徳を受け、「賓客」だということで「客人明神」としたとか、【日吉山王新記】他に「伊弉諾尊」が御祭神だと書かれていたりとか。
筆者は、

「先白山権現を伊弉諾尊とし奉る事不審也。伊弉諾尊を以て女体とし奉る事を不審するにはあらず、如何となれば本地垂跡などとて品々の事あれば女体も男体となし、男体も女体とする類は数限りなし一々咎むべからず。白山権現を伊弉諾尊といふこと如何、先第一白山権現といふ名も仏家より出たる名也。加賀国の白山大権現といふは、伊弉冊尊也。祭神三座あり、中は伊弉冊尊にして左は菊姫右は泉津道守神。」

としています。
「女神を男神としたり、男神を女神にしたりするのは、本地垂迹説でもいっぱいやってるから、ぶっちゃけどうでもいいけど、白山大権現は伊弉冊尊、菊理姫、泉津道守神でしょう、それを伊弉諾尊ってのはありえないでしょう」（意訳）……というツッコミもなかなかの認識に基づいていると思いますけれども……。

「［三宮遥拝］［八王子遥拝］是をふしをがみといふ。八王子三宮までは坂ありてなやみあれば此處よりも拝むべしと也。」

↑はい、私の登らなかった八王子山の麓にある、「三宮宮」「牛尾宮」の遥拝所、ですね。
どうやら『近江輿地志略』では、「西本宮」から「宇佐宮」「白山宮」を通って、「東本宮」に向かっているようです。
というわけで、今回はこの辺りまでで〜。

「日吉大社」（考）〜その2

さて。

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国立国会図書館デジタルコレクション - 近江輿地志略 : 校定頭註

↑『近江輿地志略』、行ってみましょう（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える）。
ただ、かなり長く引用しているので、ぶつぶつと切り取っていきます……一回じゃ終わらない。
適宜、ブログ筆者による改行を入れています。
１５６コマです。

「［日吉神社］上坂本にあり。所祭三神七座末社十四社あり、二十一社といふは是也。上七座といふは大宮・二宮・聖真子・八王子・客人宮・十禅師・三宮、中七社といふは下八王子・王子宮・早尾・大行事・聖女・牛尊・気比宮、下七社といふは、小禅師・悪王子・新行事・岩瀧・山末・劔宮・大宮竃殿、総て二十一社とはいふ。中古以来伝教大師両部習合して以後の事なり。往古は大比叡神社と号し奉り、延暦年中よりは遥に古よりある神社也。
【神風記】曰く、日吉一座大物主神也。当社鎮座の時代定かならず神代の鎮座か。七社及廿一社の勧請は伝教以後の説なるべし云々と。嗟呼神道の衰微実に怨むべし。日吉社も延暦寺と混雑せり、故に又日吉社近邊にある処の仏道古跡等も其竝びに出す。日吉社八王子山までも先日吉の條下に併出す。延暦寺條下日吉條下坂本條下を一にして見る時は、事分明なるべし。二十一社の説も品々あり、上七社は始の説にかはらず、中七社を【日吉山王新記】には大行事・牛御子・新行事・下八王子・早尾・王子宮・聖女とし、下七社は小禅師・大宮竃殿・二宮竃殿・山末・岩瀧・劔宮・気比とする。」

二十一社が列挙されています。
現代に伝わっているものとそれほど違いはないと思いますが、異説も掲載しています。

「【山王新記】及び【廿二社次第】曰、後朱雀院長暦三年八月十八日被奉官幣、加日吉社爲廿二社。日吉社之事可爲住吉之次、梅宮之上由宣下也云々。【拾芥抄】三十日神名の中に十七日大比叡、十八日小比叡、十九日聖真子、廿日客人、廿一日八王子云々。【公事根源】曰く、後朱雀院長久四年六月八日始二十二社の数に備はる云々と。」

文中に出てくる「二十二社」というのは、特に格の高いものとされた神社のことです。
「三十日神」というのは、「三十番神」のことで、一ヶ月を三十日と考えたときに、一日を交代（番代わり）に守護するものとされています。
この中に、「十七日　大比叡大明神」「十八日　小比叡大明神」「十九日　聖真子大明神」「二十日　客人大明神」「二十一日　八王子大明神」が入れられています。

日本の神様読み解き事典

『日本の神様読み解き事典』の「三十番神」の項によれば、

「なお、天台宗では如法経尊重の風習に根源を発し『今昔物語』巻十一、、慈覚大師始建愕厳院語第廿七の条に、「堂ヲ起テ此ノ経（如法経）ヲ安置シ給フ。如法経是ニ始ル。其時ニ此ノ朝ノ諸ノ止ム事无キ神。皆誓ヲ発テ番ヲ結デ。此ノ経ヲ守リ奉ラムと誓ヘリ……」とある。さらに天台山門『叡山要記』には、慈覚大師のときに国内有勢神三十か所が選ばれ、延久五年（一〇七三）愕厳院良正阿闍梨が三十番神を勧請し、如法堂の守護とした旨記されている。
こうして見てくると、三十番神は天台宗によって生み出され流行した神であると考えられる。」（ｐ351）

↑とあります。
天台宗の影響下にある「日吉大社」で祀られている祭神に、このような「三十番神」に含まれる神の名前がついていても、別に驚くことではない、ということですね（マッチポンプの匂いがします）。

「【日吉山王記】曰、後三條院延久三年十月二十九日行幸、被置僧官、行幸之觀賞也云々。
【後拾遺集】に後三條院の御時、始めて日吉社に行幸侍りけるに東遊に歌ふべき歌を仰せ事にてよみ侍りける。實政「明らけき日吉の御影君が爲山のかひある萬代やへん」日吉の社に御幸侍りける時、雨の降り侍りける。其時になりては、はれにければよみ侍りける。師尚「御幸する高根のかたに雲はれて空に日吉の験をぞ見る」日吉社司の説には天智天皇・天武天皇・桓武天皇・嵯峨天皇・清和天皇・後一条天皇悉く行幸ありといふ。社司は七人樹下氏の者之を掌る。
【日吉山王新記】曰、高倉院承安二年三月行幸云々と。後醍醐天皇坂本への行幸は度々なり。【神皇正統記】等にしるせり。
【日吉社年中行事】に曰く、第九十代後光厳院行幸の折、「迷ひたつ雲井の外の春に来てあらぬ軒端の花を見る哉」宸筆にて樹下が家の障子にあり。正三位成国我家の皇居となりしかば「仮初の御幸ながらも此宿の花に雲井の名をや残さむ」宸筆の御製、今に樹下に相続してこれあり云々と。公方家の社参を考ふるに、応永元年九月鹿苑院参詣の事あり、事は【御社参記】に詳なり。事繁き故之を省く。
【日吉社年中行事】曰、光源院殿於樹下家御元服、加冠佐々木弾正少弼定頼云々。（臣）按ずるに天文十五丙午年十二月十九日足利義輝十一歳にて樹下氏祝氏民部成保が宅に来て元服なす事あり。十八日に坂本に来りしなれば十八日に日吉社へ詣でしなるべし。天文十五丙午年十二月十九日の記に曰く、元服摂津守元造、総奉行能冠（松田丹後守晴秀飯尾大和守堯連）　理髪細川中務晴常、御加冠佐々木弾正定頼云々。此時なるべし、此元服の事【所々御成次第】【御元服記】【重編応仁記】等に委し今之を略す。」

↑この辺りは、「日吉大社」関係の文書などに出てくる、天皇の行幸に関するものや、足利将軍家の記事などを引用した部分です。

「毎年四月二日の申日祭礼を行ふ。其由来は【日吉記】【山王記】【山王新記】皆曰く、天智天皇の白鳳二年三月上巳大津與多崎八柳浜に明神臨幸あり、漁父田中恒世を呼んで唐崎に送るべき由仰あり、恒世諾す。神即恒世の船に乗り給ふ。恒世粟の飯を奉る、神甚感喜す。船唐崎浜に著く。神曰く汝が功労忘れず毎年卯月中の申日此處に来るべし。汝も供に此處へ来て粟飯を贈るべしとの給ふ。今に至て此くの如し云々と。按ずるに大津輿多崎は今の大津尾花川の浜辺より北へ少許りをいふ。田中恒世は後に神と祝へり、今松本村平野神社の左にある小社是也。田中恒世は膳所崎の漁夫なり。今の膳所中庄亀屋といへる者の家、古への恒世が宅地也故に今に至て膳所より粟の御供を備ふ。粟津庄といひ、膳所といふは皆之に依れり。詳に膳所の條下に記す。其始は神輿陸地を唐崎へ神幸ありて、膳所の土人等も唐崎陸地にて備へたる事明けし。
【公事根源】曰ふ、日吉臨時祭は中の申日是は順徳院建暦三年十一月十八日より始て使を立てらる云々と。船祭の始は延文年中大洪水以後の事と見えたり。
【日吉山王新記】引【日吉神道秘密記】曰、近代延文年中大洪水、唐崎浦水込、陸地無之、其時御船、其以後如此、近年一円御船祭也、上古無之新義也云々。之を以てしるべし。今は唐崎の社の南の湖上にて神輿の船へ粟飯を備へ奉る、其體厳重なり。
【日吉社年中行事】曰く、以榊祭之事始于天智天皇之御宇百廿年間榊之神事也云々。この故に大津四宮社より出す處の榊を祭第一に渡すは其由来也。
【日吉山王新記】曰、延暦十年伝教大師雖始祭礼之儀事未定。至弘仁之聖代始被行厳重之祭礼云々。人皇六十四代円融院天元五年七月五日叡願に依て遂に行はれ、六十六代一条院長徳元年八月二十一日之を行はる。八十二代後鳥羽院建久三年二月十三日丙申後白河法皇御不豫急なるに依て御願之を行はる。此以後絶ゆる也。大凡当社の祭を日吉山王荒祭と俗に号して、坂本法師等甲冑を帯し剣を執り出づる者を供人といふ、三百人許也。濫りに行ひ人に傷つけ得たりとし、日吉神輿血を見ざれば渡らずと罵る。嗚呼不敬の甚しき是よりはなし。之をも忍ふべくんば孰をか忍ぶべからざらむ。日吉は神明也、何ぞ人を刃傷して喜ぶべけん。若之を喜ぶ時は神明にはあらで邪神也、何ぞ貴き事かあらむ。若し神輿血見ずして渡らずといはば毎年法師等一人宛を傷けて渡すべし、何ぞ神明、人に傷くる事を嘉し給はんや、民を愛し生を好みし給ふなる神明なる者を、斯る妄言を吐く事実に天下の大罪人也。政を亂り衆を疑はしむるを殺すといふ聖代の教也、妄言附会の説をなす者誰か憎まざるべけんや。」

↑この辺りは、祭りに関する由来などを述べている部分ですね。

「天智天皇の白鳳二年三月上巳大津與多崎八柳浜に明神臨幸あり、漁父田中恒世を呼んで唐崎に送るべき由仰あり、恒世諾す。神即恒世の船に乗り給ふ。恒世粟の飯を奉る、神甚感喜す。船唐崎浜に著く。神曰く汝が功労忘れず毎年卯月中の申日此處に来るべし。汝も供に此處へ来て粟飯を贈るべしとの給ふ。今に至て此くの如し云々と。」

↑年代は信じがたいですが、こうした伝承があった、と。
浜に流れ着く辺り、古来の神（マロウド）を想起させますね。
後半は、江戸末期以降の国学の展開や、明治の聖代になってからの認識からくる、「比叡山」の僧兵の行いに対するツッコミ、と解釈するといいのかもしれないです。

「且此頃は土俗いふ、二條蔵人が子愛護若といふ者あり、継母の讒によつて父に疎まれ出奔し、革細工の小次郎といふ穢多が情に預り、大道寺田畑之助が粟の飯に露命を繋ぎ、叡山帥阿闍梨に会する事をいひ、或は愛護若村嫗に桃を請ふに、嫗輿へざる時は花は咲くとも実はなるなといひ、麻の中に隠るる時、朝は出来くとも苧になるなといひ、手白の猿などいふ事をいひ、霧降の瀬へ身を投ずるななどいふ。愛護若は今の日吉の大宮、細工の小次郎は今の唐崎宮、田畑は今の膳所田畑社なりといふ。剰へ伝に作り書に筆して愚俗を惑はす尤笑ふべし、跡方なき虚言歯牙を労すべき事にはあらねども、其土俗のいふ所について之を論ずるに、愛護若もし日吉大宮の化現にもあらば、何ぞ桃を実なるなといひ、麻を苧になるなといはんや。己に與へざるを恨み己が爲に憤りあればとて天地の造化にて実のれる木を実のらさず、麻を苧にせざるなど一己の私にして天下の公道にあらず。愛護若もし神ならば決していふべからざるの言、なすべからざるの行也。愛護若の事は【秋夜長物語】といへる仮名草子にこれに似たる事あり。それを作りかへていひ出せるなるべし。嗚呼虚妄の人を惑す事歎息に餘りあり。」

↑ええと、「愛護若」というのが何なのか、不勉強にしてまったく知りませんでしたので、検索。

○こちら＝＝＝＞＞＞

国立国会図書館デジタルコレクション - 伝説の比叡山

↑『伝説の比叡山』という格好の本があったので、そちらから。
8コマです。

「あいごの若
日吉神社の前を大宮谷に沿ふてさかのぼると、程なくして神蔵が瀧と呼ばるる瀑布がある。その上に屹立した神宮寺山の絶壁に、今にも崩れ落ちさうな奇岩があつてそれを衣掛岩と名つけられてゐる（御山の栞）。この物語はその岩に秘められた哀話であり且つは唐崎の一ツ松の由来を語るものでもある。

或る年の或る日、琵琶湖に沿ふた北国街道をひとりトボトボと歩いてゆく若者があつた。時々立ち止まつて、雨雲のかかる比叡をふり仰いでホツと吐息をついては復重い足を運んだ。身につけた衣はボロボロに裂け、草履の尻はすり切れて歩くたびにバツバツと砂埃をあげて居る。髪は蓬々に延び、頸筋は真黒に垢じみて、見るからに見すぼらしいその姿は、定めて永い間の放浪生活に野に寝ね山に憩ふて、辛酸の限りをつくして来たものであらうと思はせる。けれどもじつと其の面を見てゐると、うるほひのある眼光や、調つた顔の型など、どことなく一種の気品をそなへてゐて、性来の野人ではなくよしある人のなれの果であらうと誰でも気づくのであつた。
やうやく唐崎までたどりついた彼は、そこの汀の岩に腰をおろして、うつとりと湖上の景色を眺め入つた、サラサラと漣は無心に彼の足下を洗つてゐる。やがて彼は腰の行厨を取り出した。中にはバラバラになつた稗飯が一ぱいつめてある。それでも飢えきつた彼は、さも美味さうに食ひ初めた、そして最後の一粒もあまさじとするやうに器の隅々までも拾ひ食つた。
飽満の快よさを覚えた彼は、器を収めやうともせず、一心に寄せては返す波を見つめた、その胸のうちには限りなき哀愁が去来してゐるのであらう。およそ小一ト時もたつた頃、彼はやつと立ちあがつて今使つた箸の一つを其所の砂に突きさして、
「あいごの若が世に出るならば松も千本葉も千本、もしも此の世に出ぬならば松も一本葉も一本」
と悲しげに独語した、その眼には涙の玉が光つてゐる。貴族の家に生れながら、ふとしたことから悲惨な運命に翻弄されてきた過去の生活を顧るにつけても、これから先きに迎ふべき年月のたよりなさに、かうしたことにも儚ない望みをかけて、自己を占つたのである。
松は年を経てますます緑の色を増したが、幹と葉は今も一本であつて、夜雨に咽ぶ梢の音は、波のひびきに相和して多感の遊士を動してゐる。
同じ日の午後、東谷の坊に訪ふたのは彼れあいごの若であつた、声に応じて一人の寺男が出て来た。
「私は此の坊の主の甥にあたる者で、或る事情から家を出で、諸国流浪の果てに此所まで辿りついたのである、どうか叔父ごに会はせて下さるまいか」
「なに、あなたが僧正さまの甥だと！　たはけたことを申さるるな。苟も当院の僧正は九條さまの出である。その甥子といへばとりも直さず九條さまの御血筋、それがなんであなたのやうな見すぼらしい様をして居られやう、騙さうと思つてもさうやすやすとは騙されぬ、かう見えても此の爺はまだそれ程まで老耄れては居ないつもりだ」
「そんなに疑はれるのも決して無理とは申さぬが、叔父ごにお目にかかれば分ること、どうかあいごの若が来たと伝へて下さるまいか」
「なんぢゃと、まだくどくどとおつしやるか、なんぼ言つても叶はぬこと、若い者らに見つけられぬまにちやつちやと帰らつしやい」
どんなに云ひ抗つても頑ななる寺男はいつかな聞き入れさうにもなく、果ては足もて蹴ちらしそうな気色さへ見えた。すげなく追ひ立てられたあいごの若は、今は一縷の望みの綱も切れはてて、見返りつつもすごすごと山を下つた。
神宮寺山まで下つて来たあいごの若は、そこの岩根にどつかと腰を据ゑて、腕拱いて思ひに耽つた。ーーああなんといふ悲しい運命であらう。叔父君に会つたら、また何とか欣ばしい世界も展開して来ようかと、それのみをたよりにして此の山まで登つてきたのに、情ない寺男に遮ぎられて叔父上に一言交すことさへも得ず、かうして山を下つてから、さて何所へ行かうといふのか、都の内はもとよりのこと、東土の端から筑紫の極みまで、花咲く春を待つべき所はないのだ、攝取不捨の霊山にさへ容れられぬ身を置くべきところは、も早や現世にないのであらうかーー
虚空を見つめて溜息ばかりにくれてゐた彼は、何思ひけんすつくと立ちあがり、衣を脱ぎすててかたへの岩に懸け、岩根をたよりに大宮谷の流れまで下つた。神蔵が瀧に激した水は、そこでは紺碧の淵を湛へて、物すごい渦巻は中流に消えては現はれ現はれしてゐる。太古のやうな静寂は身の毛もよだつかと思はるるまでに迫つて来る。
じつと水面を見つめてゐたあいごの若はふと我に帰って、右手の拇指をがくりと噛み切つた、ほとばしり出る鮮血に歯も唇も忽ち真紅に染まつた、餘滴は芝生の上にぽたぽたと落ちてゐる。彼は淋しい笑を洩しながら、かたへの山帰来の葉をむしり取つて、したたる血汐でそれに文字を書き初めた。一枚、また一枚、書き了へた彼は遥かに大空を見つめた。
「風も生あるものならば、叔父ごのところへ飛んでゆけ」
と口走りながら、山帰来の葉を一枚一枚空に吹き上げた、腥風にのせられた血染の葉は、ひらひらと東谷さして飛んで行つた。
東谷の僧正が、書見に疲れた目を庭に移したとき、黄昏の空から舞ふてきた木の葉がはらはらと苔の上に散つて来た。それは此の庭にはついぞ見かけぬものであり、一枚ごとに赤く彩られてあるらしいので、不審に思つて侍者を呼んで拾はせた。見ると一つ一つにまだ腥い血で文字らしいものが書きつけてあるので、気持ち悪い思ひをしながらあれこれと拾ひ合はして読んで見た。その顔はみるみる土の如くに青ざめ、手はあやしく打ち震ふた。やがて先の老爺は呼び出されて、問はるるままに若者の訪れて来たいちぶしぢうを物語つた。
院主が二三の者を引きつれて、アタフタと大宮谷を下つて淵のあたりを隈なく探したときには、もう若者の影は見えなかつた。青い水面には静かに渦巻が起つたり消えたりしてゐた、あたりの草には黒ずんだ、血の滴りが見えた、そして神宮寺山の岩に懸けられた破れ衣は、峯わたる風に翻つて居た。」

……ええと、ここで描かれている前段がさっぱりわからないので、なんとも言いようがないのですが……。
もうちょっと探ってみると、

○こちら＝＝＝＞＞＞

国立国会図書館デジタルコレクション - 古代研究. 第１部 第１ 民俗學篇

大・折口信夫翁の著作がひっかかったので、こちらも参照してみます。
215コマです。

「愛護若
一
若の字、又稚とも書く。此伝説は、五説経の一つ（この浄瑠璃を入れぬ数へ方もある）として喧伝せられてから、義太夫・脚本・読本の類に取り込まれた為に、名高くなつたものであらうが、あまりに末拡がりにすぎて、素朴な形は考へ難くなつてゐる。併し、最流行の先がけをした説経師の伝へてゐるものが、一番原始に近い形と見て差支へなからう。
何故ならば、説経大夫の受領は、江州高観音近松寺から出され、四の宮明神の祭礼には、近国の説経師が、関の清水に集つた（近江輿地誌略）と言ふから、唐崎の松を中心に、日吉・膳所を取り入れた語り物の、此等の人々の為に綴られた物と言ふ想像は、さのみ無理ではあるまい。今其伝本が極めて乏しいから、此処には、わりあひに委しい梗概を書く。
嵯峨天皇の御代に、二條の蔵人の左大臣清平といふ人があつた。御台所は、一條の関白宗嗣の女で、二人の仲には子が無かつた。重代の重宝に、刃の太刀・唐鞍（家のゆづり、やいばの大刀、からくら、天よりふりたる宝にて）の二つがあつた。第六天の魔王の祟りで、女院御悩があつたが、天子自ら二才の馬に唐鞍を置き、刃の大刀を佩いて、紫宸殿に行幸せられると、魔王は、霊宝の威徳によつて、即座に退散して、御悩忽平癒した。天子御感深く、その他の家々にも名宝があらうと思はれて、宝比べを催されたところ、六條判官行重は上覧に供へるべき宝が無くて、面皮をかいて居たのを、清平が辱しめて、退座を強ひる。
判官には、五人の男子があつて、嫡子をよしながといふ。家に戻つて今日の恥辱の模様を話すと、よしながが父に讐討ちの法を教へる。其は、子はどんな宝も及ばない宝である。幸、二條蔵人には子が無いから、奏上して、子比べをして、恥をかかせようと言ふのである。子福者の行重は、非常な面目を施した。御感のあまりよしながに、越後守を受領せしめられた。
清平は、今度は、あべこべに辱しめられて、家に帰つて、御台所と相談して、初瀬寺の観音に、申し子を乞ふ事になる。七日の満願の日に、夫婦の夢に、菩薩が現れて、子の無い宿因があるのだから、授ける事は出来ない。断念して帰れ、と告げさせられる。夫婦は、さらに三日の祈願を籠めて、一向納受を願ふと、一子は授けてやるが、三つになつた年に、父母のどちらかが死ななければならぬと言ふのである（一段目）。
六條判官は、尚根が霽れぬ上、相手が初瀬寺に参籠して、何か密事を祈願して居ると言ふ事を聞いて、家来竹田の太郎及びよしながと共に、桂川に邀え撃たうとする。二條家には、荒木左衛門といふ家来がある。主人夫婦に従うて、初瀬寺からの帰り途、桂川で現れた伏せ勢を争うて居る所へ、南都のとつかう（東光か）坊が通りかかつて、仲裁する（二段目）。
北の方は玉の様な愛護若を生む。誓約の三年は過ぎて、若十三歳になる。約束の期は夙に過ぎた。命を召されぬ事を思ふと、神仏にも偽りがある。だから、人間たるおまへも其心して、嘘をつくべき時には、つく必要があるといふやうな事を訓へる。初瀬観音聞しめして、怒つて御台所の命をとる為に、やまふのみさきの綱を切つて遣はされたので、若はとうとう母を失ふこととなつた。
左衛門竝びに親類の者が、蔵人の独身を憂へて、八條殿の姫宮雲井ノ前を後添ひとした。愛護は、父の再婚の由を聞いて、持仏堂に籠つて、母の霊を慰めてゐる。あまり気が鬱するので、庭の花園山に登つて、手飼の猿、手白（てじろ）を相手に慰んでゐる姿を隙見した継母は、自分の子とも知らず、恋に陥る。侍女月小夜を語らうて、一日に七度迄も、懸想文を送る。若は果は困じて、簾中に隠れてしまふ。
二人の女は、愛護が父蔵人に此由を告げはすまいかといふ懸念から、逆に若を陥れる謀を用ゐる事になる。それは、重宝の鞍・刀を盗み出して、月小夜の夫に手渡し、都も都、桜の門で呼び売りさせて、清平の目につく様にして、若が盗んで売らせたのだ、と言はせようといふ魂胆である。此謀が早速成就して、怒つた清平は、若を高手小手に縛つて、桜の木に吊り下げて置く。若は苦しさのあまりに、血を吐いて悶えてゐると、手白の猿が主人を救はうとして、木に上るが、縄を解く事が出来ぬ（三段目）。
處が一転して、地獄の閻魔王の庁では、若の母が出て、若の命乞ひをして、自身出向いて救ひたいと願ふ。魂を仮托する死骸はないかと、鬼に見させると、娑婆では今日、人には死んだ者はないが、鼬が一匹斃れたといふ。母は早速、鼬の身に魂を托して、桜の下に現れ、若の縄を食ひ切つて助けると、手白が下で抱き止めて、怪我なく助かった。鼬は、母が仮りに姿を現したのだと告げて、かうしてゐては、終には命も危いから、叡山西塔の北谷にゐる、若の叔父帥ノ阿闍梨の處へ逃げて行くやうに、と諭して姿を消す。若は家を抜け出る日を待つて居る（四段目）。
暗く雨降る夜、家を出て四條河原にかかると、南に火の漏れる茅屋がある。細工の賎民の住む處である。ちかよるつて戸を敲くと、盗賊かと思つて、薙刀を持つて来る。愛護一部始終を語ると、敬ひ畏んで、臼の上に小板を敷き、荒菰を敷いて、米を賀茂
の流れで七度清めて、土器に容れて献る。此から神の前に荒菰を敷く風が出来たと説いてゐる。夜が明けて、細工に送られて、叡山へ志す。處が、中途まで来ると、三枚の禁札が立つてゐる。一枚目のには、女人禁制、二枚目にはさんひ（？）が、強ひて叔父の處まで送つてくれと言う。「仰せ尤にて候へども、賤しき者にて候へば、只御暇」と言うて、引つ返した。
愛護一人で、帥ノ阿闍梨を訪れた處、叔父は、甥若の訪問に驚いて、其車馬の数を見させた處が、稚児一人立つてゐたので、此はきつと、北谷の大天狗が我行力を試る為に来たのだと思うて、そんな甥はないと言うて、大勢に打擲せしめた。若は山を下りようとして、三日山路に迷うた末、三日目の暮れ方に、志賀の峠に達した。其處で疲れて休んで居ると、都へまんぞう（萬僧）公事に上る粟津の荘のたはたの介兄弟が来会うた。始終を聞いていとほしがり、柏の葉に粟の飯を分けてあたへた。「其御代より、志は木の葉に包め、と申すなる」と説明してゐる。
情を喜び、苗字を問ふと、弟せんちよが「之はきよすのはんと申すなり」と言ふ。お伴はしたいが、都へ出ねばならぬから、と別れて上つた。扨て其後、
岩ほの小松をとり持ちて、志賀の峠に植ゑ給ひ、おひ（松に？）せみやう（宣命）を含め給ふ。愛護世に出てめでたくば、枝に枝さき唐崎の千本松と呼ばれよや。愛護空しくなるならば、松も一本葉も一つ、志賀唐崎の一つ松と呼ばれよと、涙とうとう若は身を投げた。其時十五歳とある（五段目）。
瀧のほとりにかかつてゐる小袖を見つけた山法師等が、山の稚児の身投げと誤解して、中堂へ上つて、太鼓の合図で稚児の人数しらべをする。ところが小袖の紋で、若なる事が訣つた。実否を確める為に、二條へ使が行く。さて父・叔父などが集つてしらべると、下褄に恨み言が発見せられ、其末に「四條河原の細工夫婦が志、たはたの介兄弟が情のほど、如何で忘れ申すべき、まんそうくち（公事）を許してたべ」とあつた。
そこで、雲井ノ前は簀巻にして川に沈め、月小夜は引き廻しの末、いなせが淵に投げ込んだ。かの瀧に来て見ると、浮んで居た骸が沈んで見えない。祈りをあげると黒雲が北方に降りて、十六丈の大蛇が、愛護の死骸を背に乗せて現れた。清平が池に入ると、阿闍梨も、弟子共も、皆続いて身を投げる。穴生の姥も後悔して、身を投げる。たはたの介・手じろの猿も、すべて空しくなつてしまふ。細工夫婦は、唐崎の松を愛護の形見として、其處から湖水に這入つた。其時死んだ者、上下百八人とある。大僧正が聞いて、愛護を山王権現と斎うた。四月に申の日が二つあれば後の山三つあれば中の申の日に、叡山から三千坊、三井寺から三千坊、中下坂本・へいつち（比叡辻か）村をはじめ、二十一个村の氏子たちが、船祭りをする（六段目）と言ふのである。」

……長い。

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五説経(ごせっきょう)とは - コトバンク

↑コトバンクより、

「世界大百科事典内の五説経の言及
【説経節】より

…なお，幕末に名古屋の岡本美根太夫が新内節に説経祭文を加えて新曲をおこしたが，これは説経源氏節，または単に源氏節と称される。
［演目と正本］
説経節の代表作を〈五説経（ごせつきよう）〉といい，この呼び名はすでに寛文(1661‐73)ころに見えるが，何をさしたか不明。後には《苅萱（かるかや）》《山荘太夫（さんしようだゆう）》《愛護若（あいごのわか）》《梅若》《信田妻》(《浄瑠璃通鑑綱目》)とも，《苅萱》《山荘太夫》《小栗判官》《信徳丸》《法蔵比丘》(水谷不倒説)ともいわれる。…」

↑とありまして、「苅萱」「小栗判官」「山荘太夫」「信太妻」辺りは、なんとなく知っているのですが（「信太妻」は、陰陽師「安倍晴明」に関わるやつですね……これもいろいろあるようですが）、「愛護若」「梅若」辺りはさっぱり知らず……。
折口信夫翁の考証は、ここからより深くなっていくのですが（そして、面白いのですが）、とりあえず『近江輿地志略』に戻りまして、筆者は「愛護若が山王権現の化身だなどというのは笑うべき俗説だ」と書いており、それはその通りでしょう。
神仏混淆の時代以降に生まれた伝説で、「比叡山」の地主神とはほとんど関係ないでしょう。
一方で、では「何故このような伝承が生まれたのか、語り継がれたのか」という視点で考えるとき、神仏混淆の葛藤なんかが透けて見えるのかもしれません。
『近江輿地志略』に「革細工の穢多」、折口翁の文章に「細工」と出てくるのは、皮革加工に携わっていた、いわゆる賎民層のことをさしていますが、こういった登場人物が何かを示唆しているようにも思えます。
とはいえ、説経節は室町以降に流行ったもののようですし、そこから派生したと思われる浄瑠璃も江戸時代。
「日吉大社」の古代と、「最澄」以降の断絶には相当に深いものがありますね。
「最澄」以後だって、どうやって「山王二十一社」の信仰が成立したものやら……。
迷宮でございます。
……まあ、私は学究の徒ではないので、何かしら妄想のきっかけが得られればいいのですが（それも見えないほど、巨大ですけどね「比叡山」）。
さて、ちょっと飛ばして続きを。

「［早尾社］中七社の第五也。【日吉山王新記】曰、尾州熱田社内源太夫神是也云々。（略）」

↑修復中だった「早尾社」です。
「熱田社内源太夫神」というのは、今でいう「上知我麻神社」のことですが……「三十番神」に「熱田大明神」が入っているので、その関係でしょうか……ちょっと引っかかりますが……。

「［地蔵堂］早尾社の前にあり六角の堂形なり。【日吉記】曰、伝教大師作六地蔵、悉安置此處。慈覚大師還之六處。九條、苗鹿・比叡辻・穴太・明良也云々。」

↑こちらは「六角地蔵堂」ですね。

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「日吉大社」（滋賀県大津市）（その５）〜滋賀巡り（再） - べにーのGinger Booker Club

↑この辺りで紹介しています。

「［総合鳥居］此鳥居の形、外の鳥居とかはれり■かくの如し。【日吉記】曰、神道胎金合体、依之号惣合神門。於此内向東両太神宮拝念、竝関東諸国諸神祈念、向西同之。種々有口伝云々。」

↑■になっていますが、いわゆる「山王鳥居」のことです。
さて、次回はそれぞれの社に関して引用というか、紹介を……いや『近江輿地志略』を読んでくださればいいのですけれど……。

「日吉大社」（考）〜その１

さて。

BABYMETALばかり追いかけているわけではないのですが、仕事やら何やら処理しなければいけないこともあり、何より「日吉大社」の情報が膨大で……どうしても天台宗とは切り離せませんし……そうなるともう、日本仏教史をどうすんだって勢いになってしまうので……ちょっと筆が進んでおりません。

というわけで、しばらくテキストだらけの更新が続きますので、苦手な方はしばらくほったらかしといてくださいませ。

まずは、

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国立国会図書館デジタルコレクション - 神社覈録. 下編

↑『神社覈録』より（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える）。
８３コマです。

「日吉神社　名神大
日吉は比叡と訓べし　○祭神大山咋神　○比叡山麓坂本村に在す　○式三、（臨時祭）名神祭二百八十五座、（中略）近江国日吉神社一座、○江家次第、（新年穀奉幣）日吉、（近代被加五位）　廿二社注式云、（下八社）日吉、（幣■一前）　○拾芥抄云、卅番神、大比叡、十七日
古事記、大山咋神亦名山末之大主神、（大年神娶天知迦流美豆比売而生）此神坐近淡海国之日枝山、亦坐葛野松之尾、用鳴鏑神者也、（旧事紀も同じ）　今山王七社と称す、所謂大宮、（大己貴命、称大比叡）、二宮、（大山咋神、称小比叡、卅番神、十八日）、三宮、（事代主命）聖真子、（天日方奇日方神、三十番神、十九日）、八王子、（建御名方命、卅番神、廿一日）、客人、（伊弉冊尊、卅番神、廿日）、十禅師、（瓊瓊杵尊）以上七社、（諸社根元記祭神異説あり）　なほ首巻二十二社の条考合すべし、抑当社之濫觴は、古事記、旧事紀の文にて明なり、考証に、釈最澄入唐、帰朝創延暦寺於比叡山擬、異邦之天台山、亦以天台有山王祠、因日吉神社称山王、と云るが如く、宣長も後世に日吉七社と申すは、古書に見えぬ事なり、其はかの最澄が、延暦寺を建る時よりの所為と見えたり云々と云る尤も然り、されば前に七社の社号神号を挙たるも、此に預らぬ事といふべけれども、世上の流弊に日吉七社と云へば博覧の為なり、尚当社の事を書たる物多しといへども、皆延暦寺草創以後の事なれば、是を■筆せず（以下略）」

「日吉大社」では、「二十一社」が信仰の中心となっており、そのうち主要な七社を「山王七社」と呼んでいます、

「今山王七社と称す、所謂大宮、（大己貴命、称大比叡）、二宮、（大山咋神、称小比叡、卅番神、十八日）、三宮、（事代主命）聖真子、（天日方奇日方神、三十番神、十九日）、八王子、（建御名方命、卅番神、廿一日）、客人、（伊弉冊尊、卅番神、廿日）、十禅師、（瓊瓊杵尊）以上七社」

↑諸説あるようですが、一つの定型としてこの七柱が伝わっています。

系譜的には、「素盞嗚尊」から連なるものなのですが、そこに「伊弉冊尊」や「瓊瓊杵尊」を挿入している辺り、いろいろと意図を感じますね。

しかし、もともと比叡山の神といえば、

「大山咋神亦名山末之大主神、（大年神娶天知迦流美豆比売而生）此神坐近淡海国之日枝山、亦坐葛野松之尾、用鳴鏑神者也」

↑と『古事記』から引用されているように、「大山咋神」だったと考えられます。

それを、「伝教大師」が、

「かの最澄が、延暦寺を建る時よりの所為と見えたり云々と云る尤も然り」

↑「延暦寺」を創建する際に、鎮守として取り込み、そこからいろいろと拡大していったものと思われます。

何しろ、日本仏教界の最高峰、様々な高僧を輩出してきた「延暦寺」ですから、神道に対する影響も相当なものがあったのでしょう。

しかし、背景に何かあるんじゃないのか……とも思ったりしますが、「延暦寺」以前の比叡山の信仰体系が文書では（多分）残っていないので（『古事記』に残っているのがなかなかすごいことなのかもしれません）、妄想するしかないのですが。

○こちら＝＝＝＞＞＞

国立国会図書館デジタルコレクション - 近江輿地志略 : 校定頭註

↑滋賀県といえば、『近江輿地志略』という素敵文書がありますので、こちらも……と思ったんですが、内容が激烈に膨大なので、ちょっと次回以降に……。