ちょっと趣向を変えて。
以前に書いた記事について、その後に読んだ本の情報を書いてみようかと。
まず、『温羅伝説』。
岡山県には「岡山文庫」という県内の百科事典的文庫シリーズがあります。
その中の『温羅伝説』を購入したので、そこから何か考えてみようかな、と。
吉備津彦神社（備前国一宮） - べにーのGinger Booker Club
吉備津神社 - べにーのGinger Booker Club
『温羅伝説』によれば、時代とともに温羅に関する伝説は変わっていっています。
（１）延長元年（923）に成立したと書かれている（実際には室町時代と思われる）『鬼城縁起（きのじょうえんぎ）』
・時代は孝霊天皇の頃（第七代）。
・温羅の名前はなく、「剛伽夜叉（ごうきゃやしゃ）」と呼ばれる鬼神がインドから飛来した。
・暴虐を働く鬼神退治に、「吉備津彦命」が派遣された。家臣の名前として、「夜目丸（よめまる）」（夜に乱暴を働く鬼神を見張った）、「楽々森舎人（ささもりとねり）」（戦奉行）。
・鬼神が愛したのは阿曾女（あそめ）で名前は「安良女（あらめ）」。阿曾之庄（総社市阿曽）の出身。
・「住吉神」が顕われて、苦戦する「吉備津彦」に助言。「二本の矢を同時につがえて射る」。
・鬼神は逃れる為に変身。「童子→鯉」。「吉備津彦」も変身、「鵜」になって鬼神を捕える（捕えた場所が、「鯉喰神社」の辺り）。「楽々森舎人」は、鬼神の逃げた川の水を吸い取るよう命じられる。
・鬼神は首をはねられたが、さらされても泣きわめく。「吉備津彦」は、「犬飼氏」に命じて、首の肉を食わせるが、骨になっても唸り続けた。「吉備津彦」は、竃の下に頭蓋骨を埋め、「安良女」に飯炊きをさせる。「鳴釜神事」を思わせる。
・孝元天皇の時代（第八代）。異国の王がやってきて、日本の西半分を支配した、という設定。
・異国の王は「冠者」と呼ばれていた。
・派遣されたのは、「一宮彦命」。
・「一宮彦命」が「一計を案じ」て、「矢を二本同時に射た」。
・「冠者」より「一宮彦命」に、「領土に因んで、一宮吉備津彦大明神と号されよ」と告げられた。倒されたようだが、殺されたとは書かれていない。
・後日談として、「冠者」は、御竈殿（「吉備津神社」）の霊主となって、吉凶を占うことになった。「鳴釜神事」の由来。また、「冠者」は「新羅国王」ともされた（っぽい）。
・神功皇后の征韓の際、「諏訪の神」、「住吉の神」とともに、「吉備津の神」は敵を平定した、と伝えられる。
・桓武帝の時代、比叡山の慈覚大師（円仁）が入唐する際に、海が荒れたので吉備津宮に祈ると、穏やかになった（このとき円仁は、求聞持法を会得した。このことから、「吉備津彦命」の本地は「虚空蔵菩薩」と考えられることとなった。後世の附会）。
（３）元禄十三年（1700）筆写された『備中吉備津宮縁起』（『神道大系神社編三十八 美作・備前・備中・備後国』）
・時代は不明ながら、孝霊天皇皇子のこととされているので、その辺り。名前は、「イサセリ彦」。
・「白斉国皇帝」が、大唐国から追放され日本へ。備中国の阿曾郷にたどり着き、城郭を築いた。「吉備津冠者（きびつのかじゃ）」と称する。西国から都へ運ばれる年貢を奪っていた。
・「イサセリ彦」が派遣される。鬼の城攻略に手間取るも、「二本の矢を同時に射る」ことを思いつく。
・敗色濃厚となり、「吉備津冠者」は変身、「鵜」に化ける。「イサセリ彦」は「鷹」になる。次いで「吉備津冠者」は「鯉」に、「イサセリ彦」は「鶇（らい）」になって捕まえる（このとき、「吉備津冠者」の従者の鬼神も捕まる。「吉備津冠者」に矢を渡す鬼神で、「矢取御前（やとりみさき）」として祀られている）。敗北するが、殺されていない。
・「吉備津冠者」より、「自分の名を、イサセリ彦の名前とするように」と告げられ「吉備津彦命」の名を受ける。このとき、「イサセリ彦が死後に神となったら、自分はその使いとして、信仰者に賞罰を与える」ことも告げる。「鳴釜神事」の由来。名前を譲ったあとの「吉備津冠者」は、「丑寅御前（うしとらみさき）」と呼ばれる。
・「丑寅御前」は死して尚神通力をふるう。
・神功皇后の新羅征伐の際、「吉備津宮」の神霊は神功皇后を護った。
（４）古典文庫第三一五冊『未刊謡曲集 二十一』（昭和48年、古典文庫』より「吉備津宮 磐山トモ」
・孝霊天皇の皇子・「イサセリヒコノミコト」の頃。
・異国に「吉備津の冠者（火車）」という王子がいた。大変悪行を行なったので、日本国（扶桑国）に流された。備中に城を築き、日本の西国を支配下に治めた。
・「イサセリヒコノミコト」派遣される。一計を思いつき、「二本の矢を同時に放つ」。
・「吉備津の冠者（火車）」は「雉」に変身して逃げるが、「イサセリヒコノミコト」は「鷹」に変身して追いかける。「鯉」に変身すると「ミコト」は「鵜」に。
・捕まった「吉備津の冠者（火車）」は、「自分の名前をミコトにお譲りする」と言う。「イサセリヒコノミコト」は「吉備津彦ミコト」と称されるようになった。また、「命が将来神となったとき、自分はその末社となる」とも。
（５）『備中国大吉備津宮略記』（江戸時代後期作、『神道大系神社編三十八 美作・備前・備中・備後国』より）
・垂仁天皇（十一代）五年、百済の王「温羅」が九州へ、そして吉備の国へきた。城を築いて、西国から都への貢ぎ物を略奪。阿曾の祈祷師の娘「アジョヒメ（安叙姫）」を寵愛した。
・「ササモリヒコノミコト（楽々森彦命）」と「トメタマノオミ（留玉臣）」は、播磨国へ向かい、「吉備津彦命」の出陣を懇願。
・「吉備津彦命」のもとに、「ウジカノアタイ（宇自可直）」、「キビノアマベノアタイ（吉備海部直）」、「ヤメヤマヌシノミコト（夜目山主命）」とその子ども「ヤメマロ（夜目麿）」、「ササモリヒコノミコト（楽々森彦命）」、「トメタマノオミ（留玉臣）」、「片岡のタケル（建）」、「和田のシュクナマロ（叔名麿）」、「中田のフルナ（古名）」、「イヌカイタケル（犬飼武）」、「ミトモワケノミコト（御友別命）」、「カモノワケノミコト（鴨別命）」等等。
・「吉備津彦命」は「温羅」を兵糧攻めに。それでもなかなか降参しない。不思議な人物が顕われ、「自分は吉備の中山の主」だといって、陣を張るべきところを教える。実際には、「温羅」の城に食料はないことがわかる。
・矢の打ち合いは互角。「吉備の中山の主」が現れ、「二本の矢を一度に射るように」と助言。
・劣勢になった「温羅」は神通力で雨を降らせて、その水に逃げ込んだ。「ササモリヒコノミコト」は水に潜るのがうまく、「温羅」を追いかける様は「鵜」のようだった。「温羅」がつかまったときは「鯉」に化けていた。
・「温羅」は降参して、「吉備津彦命」に仕えることとなる。死んだ後、龍になって飛んでいった。「吉備津彦命」の夢枕に立ち、「自分の妻である阿曾姫に、お釜殿で食事を炊いて奉仕させる。何か起こったら釜の前にくれば、釜が鳴って吉凶を伝える」。「鳴釜神事」の由来。
（６）『吉備津宮縁起』（嘉永六年（1853）成立）
・垂仁天皇（十一代）の時代。
・百済国の皇子で「温羅」というものがいた。日本を支配しようとやってきて、備中国に至る。西国から都への貢ぎ物を略奪。
・「吉備津彦命」は妙術を思いつき「二本の矢を一度に射る」。
・「温羅」は「キジ」に変身、「吉備津彦」は「タカ」に変身。また、「温羅」は「鯉」に変身、「鵜」に変身した「吉備津彦」に捕まる。
・「自分は吉備津神社の末社となって、吉備の国の人々を護りたい」と言って死去。
・「吉備津彦」に、陣を張る場所を教えた老人が登場。「天神である」と名乗る（≠菅原道真）。
・「鳴釜神事」の由来として、「祈祷の度にこの世に現れて、鳴釜となる」と「温羅」が告げたという。お釜殿に仕えるのは、「温羅」のいた阿曾村の老女「阿曾女」。
（おまけ）『梁塵秘抄』（1179年）
・「吉備津神社」の北随神門には「日芸麻呂（ひげまろ）」と「夜目麻呂（やめまろ）」、南随神門には「中田古名命（なかたのふるなのみこと）」と「犬飼建（いぬかいのたける／片岡建とも）」が祀られている。また、本殿の丑寅に祀られている「艮御前（うしとらみさき）」は恐ろしい神である。
全然進まなかったので、妄想的考察は次回に（ちゃんとした考察は『温羅伝説』を読みましょう〜）。
