さて。
○こちら＝＝＝＞＞＞
国立国会図書館デジタルコレクション - 大日本名所図会. 第1輯 第3編
↑『大和名所図会』の32コマから引用します（引用にあたって旧字をあらためた箇所あり／判読不能文字は■に置き替える）。
「春日野 は大鳥居よりひがし、春日社までをいふ。ここを春日と名づくる事は、神代のむかし、天照大神邪神七億九千万を征討げ、正心にかへるゆゑ、萬民もやすくなるを以て、天照大神の御こころ清浄と和平ぎまします事、春の日の長閑なる御ここ地にて、春日と御歓びたまひ、その所の里をも春日となづけられ、又児興登産霊命（天津児屋根）の翁にも、此春日森を賜はりて、春日殿と賞し、三笠山の下津岩根に宮ばしらふとしく、かの四柱の神殿壮麗にして、常に詣人のたえまもなく、霊験日々に新なり。」
「天照大神邪神七億九千万を征討げ」……
……してないしてない。
我らがwikipediaで「春日」を調べると、「枕詞から出た」もののようで、
「もとは「はるひ」と読み霞にかかるとされる。後に「滓鹿（かすが）」または「霞処（かずみが）」との枕詞によって、「かすが」と読まれるようになったと言われている。」
だそうです。
○こちら＝＝＝＞＞＞
また、
○こちら＝＝＝＞＞＞
↑では、
「孝霊天皇の皇子・天足彦国押人命を祖とする和珥氏（和珥臣）の支族。姓は臣。和珥氏一族の一部が大和国添上郡の春日に移住し、その地名を姓として名乗る。春日姓を称し始めた時期は明らかでないが、雄略朝以降と考えられている。なお、枕詞として「ハルヒ（春日）のカスガ」という言い回しがあり、転じて「かすが」に「春日」の漢字を当てるようになったとされる。」
といったことも書かれており、「春日大社」の辺りは、元々は春日氏の勢力範囲だったようです。
「春日大宮四社大明神 三笠山の麓に御鎮座あり。帝都より行程十一里。［延喜式］神名帳曰、春日祭神四座。
続古今 春日大明神御歌
我をしれ釈迦牟尼仏の世にいでてさやけき月の世をてらすとは
千早振神代のむかし、天津彦天皇はじめて葦原中國に入り給ひし時、邪神支へ奉りしかば、経津主命（香取明神）、武甕槌命（鹿島明神）追討使として國を治むる矛を奉り、天岩戸をおしひらき、常闇を照して萬民の愁をやすんじ、即天照大神・天津児屋根命合体の御契ふかくして、御裳濯川のながれたえせず、三笠山の春風長閑に、示現利生の垂迹は、國を康んじ王法を輔け給ふ。まづ社頭を見揚ぐれば、二階の楼門・三つの回廊、夜燈のほかげは煌々として、四つの社壇整々たり。東第一の神殿は、武甕槌神を祭る。又の御名武雷神・建布都神・豊布都神とも申す。此御神は伊弉諾尊火神かぐつちをきり給ふ其つるぎのつばより、血したたりそそぎてなり給ふ神なり［日本紀］。初は陸奥國鹽竈浦に天降り給ひ、邪神を征し、常陸國鹿島に影向し、神護景雲元年六月二十一日鹿島を出でさせ、同年十二月七日薦生の中山につかせ給ふ。供奉の随身は時風・秀行の両人なり。（時風の末は神宮の預、秀行の末は遣宮の預）舎人には乙野丸（禰宜の祖梅木氏）を召しつれ給ふ。其時時風・秀行供御を獻るに、邊にありし栗をささげしかば、神咸ましまして、植栗の姓をぞ賜ひける。時風・秀行の末葉、中臣の姓の下に植栗氏をあらはすの濫觴なり。同二年正月九日、大和國安部山にうつり、同年十一月九日、三笠山に跡を垂れ給ふ。（已上［春日古記］大意。又［公事根源］の説とはたがふ所もあり。又［盛衰記］に曰く、明神白き鹿にめして、鞍の上に榊をたて、其の上に五色の雲覆へり。雲の上に五ツの神鏡あらはれ、照りかがやきて三笠山にうつり給ふとなり。）第二の神殿は経津主命。又の御名斎主神、又齋之大人ともいふ。伊弉諾尊火の神をきりたまふ劔の刃よりしたたる血、化してなり給ふ神なり、出雲國五十田狭の小汀に天降り、此國の邪神を鎮め給ふ。（已上［日本紀］）下総國香取明神是なり。神護景雲二年に三笠山に遷り給ふ。（［春日古記］）第三の神殿は天児屋根命。中臣祖神なり。又の御名津速魂尊・児市千魂尊・児興登魂尊（已上［旧事紀］）興台産神の児ともいふ。（［日本紀］）此神天照大神天の岩戸に閉籠り給ひて、四海常闇になりければ、太玉命と共に天香山の五百筒真坂樹をねこじにして、上つえには八尺瓊の五百筒御統をかけ、中つえには八咫のかがみをかけ、下つえには青和幣・白和幣をかけ、もろ神達と相共にいのり給へば、其時岩戸ひらき給ふより、つひに常闇の雲はれ、夜昼をわかてり。（［日本紀］）河内國平岡明神なり。御鎮座は人皇三十七代孝徳天皇四年十一月戊申の日、三神に先だちて三笠山に遷り給ふ。（已上［春日社記］に見えたり。［公事根源］には、神護景雲二年四社明神と共に御鎮座のよりをかけり。）第四の神殿は姫大神。又の御名大日靈貴、又天照大日靈尊ともいふ。即伊勢国五十鈴川の内宮、天照大神にてまします。（已上［春日社記］）又一説に天照大神の分神とも、又或説には第四姫大神は武甕槌命の姫君にして、天児屋根の御妻女なり。故に平岡明神の相殿にまします。［続日本紀］に曰く嘉祥三年九月、参議藤原助を遣して勅命あり、建御賀豆智命・伊波比主の二柱の大神には正一位、天児屋根命には従一位、比賣神には正四位上を崇め奉るといふ。此位階によるときは、御妻女の説も可ならんか。
中院小社六座 瑞牆の外を中院といふ。
岩本祠 本社の坤にあり。住吉明神を祭る。
神護寺 東の方にあり。
青榊祠 神護寺の南にあり。青和幣。
辛榊祠 青榊の南にあり。白和幣。
穴栗祠 辛榊の南にあり。穴次神。
井栗祠 穴栗の南にあり。高魂尊。
内院小社二座 瑞牆の裏を内院といふ。
手力男神 南の一座。
飛来天神 北の一座。天御中主尊。」
休憩〜。
「まづ社頭を見揚ぐれば、二階の楼門・三つの回廊、夜燈のほかげは煌々として、四つの社壇整々たり。」という景色は現代と変わっていませんね（『大和名所図会』の成立は、Wikipediaによれば1791年です）。
「其時時風・秀行供御を獻るに、邊にありし栗をささげしかば、神咸ましまして、植栗の姓をぞ賜ひける。」という伝承から、「穴栗祠 辛榊の南にあり。穴次神。」「井栗祠 穴栗の南にあり。高魂尊。」が祀られたのでしょうか。
その後の摂社末社のラインナップを見ると、どうも「天岩戸神話」と関係が深いように思うのですが。
↑の「天岩戸」の段では、↑↑での引用の通り「青和幣・白和幣」が登場していますが、一書（第二）では、
「亦唾を以て白和幣とし、洟を以て青和幣とし、此を用て解除へ竟りて、遂に神逐の理を以て逐ふ。」
とあり、「天照大神」に狼藉を働いた「素戔嗚尊」の唾や洟（よだれ）を使った呪術で、「素戔嗚尊」を追放したことになっています。
↑中臣憎しの斎部広成おじいさまがお書きになられたこちらでは、「天岩戸」の部分で、
「長白羽神（伊勢国の麻績が祖なり。今の俗に、衣服を白羽と謂ふは、此の縁なり。）をして麻を種ゑて、青和幣（略）と為さしむ。 天日鷲神と津咋見神とをして穀の木を種殖ゑて、白和幣（是は木綿なり已上の二つの物は、一夜に蕃茂れり。）を作らしむ。」
とあります。
（……そういえば、「穀」といえば、「諏訪明神」の神紋なわけですが……「天日鷲神」は「伊勢国風土記」逸文で、伊勢の王だった「伊勢津彦」を信濃に追放した「天日別命」と同じではないかと妄想したわけですが……ひょっとして、「穀」を神紋にしたのって、この辺りに理由があるんですかね……かつては一緒に活動していたのに、片方が何故か天つ神側についている、というこの構造は「長髄彦」＝「饒速日命」に似ています……ああ妄想が……）
「手力男神」も「天岩戸」で活躍していますし（ここしか活躍してませんが）、「高魂尊」が「高皇産霊神」だとすれば、天神の裏でいろいろ画策しているわけですし。
「穴次神」は……何なんでしょうね……「天御中主尊」も唐突に出てきた感じがします。
いずれにしろ、「天児屋根命」の活躍した「天岩戸神話」と関連した神を持ってきて有り難みを増す、という効果を狙ったのではないか、と思われます。
じゃ「武甕槌神」と「経津主神」はなんなのか、というと……なんなんでしょう。
再び『大和名所図会』より。
「御手洗川 回廊の間に少しき流をいふ。春日祭の日勅使此所にて手洗あり。
一位橋 楼門の奥の橋をいふ。
二位橋 楼門のまへの橋をいふ。
（略）
一鳥居 ［宝永記］に曰く、此門を涅槃門と号す。又紫門ともいふなり。
聖の床 回廊の内にあり。［寛文記］に曰く、地神経をよむ琵琶法師の籠る所なり。
（略）
南門 楼門といふ。［寛文記］に曰く、むかしは鳥居にて、額ありしが、宝亀三年夏雷火す。其後二階の楼門となる。藤原光頼造建すともいふ。
影向石 南門の南にあり。赤童子の影向石なり。
如意石 影向石の南にあり。康保四年此所に底のかぎりもなき穴あきける程に、神主祐任、大般若経一部萬座の祓を納めし所とぞいふ。
（略）
酒殿 回廊の西にあり。祭酒を造る所なり。酒殿祠・竈殿祠の二座あり。
（略）
三笠山 ［顕注密勘］に曰く、春日山に御笠山とてひき下りてちひさき山に、春日の社おはします。春日山は惣名なり。三笠山は別なり。
（略）
祓戸神祠 は祭る所瀬織津比咩なり。［宝永記］熊野権現ともいふ。祓戸神前の石燈籠世に名高し。惣高さ六尺一寸五分。灯袋六角。
（略）
榎本祠 は此ひがしにあり。春日山の地主といへり。祭る所猿田彦神なり。青瀧青瀧橋は榎本の前にあり。中間道・かたらひの橋は、若宮へ詣づるほそ道なり。
（略）
外院の小社八座 歩廊の外を外院といふ。
忠隆金剛童子祠 内侍門を入りて北頬にあり。伊弉諾尊を祭る。
椿本祠 忠隆のひがしにあり。三見宿禰命を祭る。
風神祠 椿本の南にあり。立田明神を祭る。
椙本祠 瑞牆のもとにあり。大山咋命を祭る。
佐軍祠 椙本のひがしにあり。田心姫を祭る。
栗辛祠 同所にあり。火酢芹尊を祭る。
海本祠 栗辛祠の南にあり。大物主命を祭る。
八雷神祠 海本の東にあり。いづれも［春日古記］に見えたり。」
「榎本祠 は此ひがしにあり。春日山の地主といへり。祭る所猿田彦神なり。」……おや、これはまた、気づかなかったです。
「榎本神社」は、公式HPを見ていただくとわかりますが、現在は南回廊に内蔵されているようになっています。
Wikipediaによれば、
祭神：猿田彦大神 - 祭神は当地の地主神であり、元々この地で祀られていた神であるとされる。中世までは巨勢姫明神とされていた。
とのことです。
○こちら＝＝＝＞＞＞
地主神の本来の名前は失われている、と考えるべきなのか、それとも「猿田彦大神」で正しいのか、中世までの「巨瀬姫明神」（謎です）なのか。
謎謎。
噂の「後殿」の各社も、以下のように記されていますね。
「外院の小社八座 歩廊の外を外院といふ。忠隆金剛童子祠 内侍門を入りて北頬にあり。伊弉諾尊を祭る。」……これは、現在は「多賀神社」と呼ばれているところでしょう。
「椿本祠 忠隆のひがしにあり。三見宿禰命を祭る。」……こちら、今も「後殿御門」の脇にある神社ですが、「三見宿禰命」に何となく覚えがあったので検索したら、
○こちら＝＝＝＞＞＞
「鳳凰山甚目寺」 - べにーのGinger Booker Club
↑「甚目寺」の隣にある「漆部神社（ぬりべじんじゃ）」の御祭神でした。
御祭神は「三見宿祢命（みつみのすくねのみこと）」、漆部の祖先神です。
「部」がついていますので、職能集団でした。
『先代旧事本紀』によれば、「三見宿祢命」は「漆部連の祖」とされ、「饒速日命」（尾張国の祖先である火明命）の五世孫のようです。
「饒速日命」がこの辺りに勢力を持っていたようですので、多分それにくっついてきた集団が、自分の祖先を「饒速日命」だと言っちゃったんでしょう。
自分の記事からの引用です。
漆部の祖、であることに意味があるのか、「饒速日命」の子孫であることに意味があるのか。
これも謎謎です。
「風神祠 椿本の南にあり。立田明神を祭る。」……これは、「風宮神社」。
「椙本祠 瑞牆のもとにあり。大山咋命を祭る。」……これはそのまま「杉本神社」。
「佐軍祠 椙本のひがしにあり。田心姫を祭る。」……これもそのままで「佐軍神社」なんですが、「田心姫」は、天安河原で、「天照大御神」と「須佐之男命」が誓約をして生まれた、いわゆる「宗像三女神」の一柱です。
「奥津島比売命」「多紀理毘売命」と呼ばれることが多いでしょうか。
「佐軍」というのは、「軍を助（佐）ける」という意味なんでしょうか……「宗像三女神」には、あまり軍神のイメージはないのですけれども……うーん、謎謎。
「栗辛祠 同所にあり。火酢芹尊を祭る。」……これもそのまま「栗柄神社」です。
御祭神は「火酢芹尊」とありますが、うーん……この方がもし「火須勢理命」だとするならば、記紀神話的には活躍のない方なんですよね。
この方の兄が「火照命」でいわゆる「海幸彦」、弟が「火遠理命」でいわゆる「山幸彦」。
で、「火須勢理命」は名前しか出てこないんですよね。
うーん、と思って、「栗柄（くりから）神社」ということを思い出しました。
これは、「倶利伽羅」で、「不動明王」のことなのではないか、と。
……洒落？
「海本祠 栗辛祠の南にあり。大物主命を祭る。」……そのまま「海本神社」です。
ここまでくると、なぜ「大物主命」なのかについては、思いつきません。
確かに、「大己貴神」のところに、海上からやってきたのが「大物主神」ではあるのですが……謎謎。
「八雷神祠 海本の東にあり。」……これも「八雷神社」でそのままなのですが、ええきっとそのままなのでしょうが……なんでまたここに？
もっと古い記録を当たらないといけませんね……でも、そこまで詳しく載っているとすると、社伝しかないですよね……ネットで探すのが大変。
とりあえず、今回はここまでで〜。
